Traduction Masquer
On the Resurrection of the Flesh

Chapter XXXV.--Explanation of What is Meant by the Body, Which is to Be Raised Again. Not the Corporeality of the Soul.

But He also teaches us, that "He is rather to be feared, who is able to destroy both body and soul in hell," that is, the Lord alone; "not those which kill the body, but are not able to hurt the soul," ¹ that is to say, all human powers. Here, then, we have a recognition of the natural immortality of the soul, which cannot be killed by men; and of the mortality of the body, which may be killed: whence we learn that the resurrection of the dead is a resurrection of the flesh; for unless it were raised again, it would be impossible for the flesh to be "killed in hell." But as a question may be here captiously raised about the meaning of "the body" (or "the flesh"), I will at once state that I understand by the human body nothing else than that fabric of the flesh which, whatever be the kind of material of which it is constructed and modified, is seen and handled, and sometimes indeed killed, by men. In like manner, I should not admit that anything but cement and stones and bricks form the body of a wall. If any one imports into our argument some body of a subtle, secret nature, he must show, disclose, and prove to me that that identical body is the very one which was slain by human violence, and then (I will grant) that it is of such a body that (our scripture) speaks. If, again, the body or corporeal nature of the soul ² is cast in my teeth, it will only be an idle subterfuge! For since both substances are set before us (in this passage, which affirms) that "body and soul" are destroyed in hell, a distinction is obviously made between the two; and we are left to understand the body to be that which is tangible to us, that is, the flesh, which, as it will be destroyed in hell--since it did not "rather fear" being destroyed by God--so also will it be restored to life eternal, since it preferred to be killed by human hands. If, therefore, any one shall violently suppose that the destruction of the soul and the flesh in hell amounts to a final annihilation of the two substances, and not to their penal treatment (as if they were to be consumed, not punished), let him recollect that the fire of hell is eternal--expressly announced as an everlasting penalty; and let him then admit that it is from this circumstance that this never-ending "killing" is more formidable than a merely human murder, which is only temporal. He will then come to the conclusion that substances must be eternal, when their penal "killing" is an eternal one. Since, then, the body after the resurrection has to be killed by God in hell along with the soul, we surely have sufficient information in this fact respecting both the issues which await it, namely the resurrection of the flesh, and its eternal "killing." Else it would be most absurd if the flesh should be raised up and destined to "the killing in hell," in order to be put an end to, when it might suffer such an annihilation (more directly) if not raised again at all. A pretty paradox, ³ to be sure, that an essence must be refitted with life, in order that it may receive that annihilation which has already in fact accrued to it! But Christ, whilst confirming us in the selfsame hope, adds the example of "the sparrows"--how that "not one of them falls to the ground without the will of God." ⁴ He says this, that you may believe that the flesh which has been consigned to the ground, is able in like manner to rise again by the will of the same God. For although this is not allowed to the sparrows, yet "we are of more value than many sparrows," ⁵ for the very reason that, when fallen, we rise again. He affirms, lastly, that "the very hairs of our head are all numbered," ⁶ and in the affirmation He of course includes the promise of their safety; for if they were to be lost, where would be the use of having taken such a numerical care of them? Surely the only use lies (in this truth): "That of all which the Father hath given to me, I should lose none," ⁷ --not even a hair, as also not an eye nor a tooth. And yet whence shall come that "weeping and gnashing of teeth," ⁸ if not from eyes and teeth?--even at that time when the body shall be slain in hell, and thrust out into that outer darkness which shall be the suitable torment of the eyes. He also who shall not be clothed at the marriage feast in the raiment of good works, will have to be "bound hand and foot,"--as being, of course, raised in his body. So, again, the very reclining at the feast in the kingdom of God, and sitting on Christ's thrones, and standing at last on His right hand and His left, and eating of the tree of life: what are all these but most certain proofs of a bodily appointment and destination?

Traduction Masquer
Über die Auferstehung des Fleisches. (BKV)

35. Cap. Die leibliche Auferstehung folgt auch daraus, dass in den Evangelien deutlich dem Körper seine besonderen Strafen in der Hölle angedroht werden.

S. 465 Der Herr schreibt ferner vor, man solle denjenigen, welcher Leib und Seele in den Höllentod stürzen kann, d. i. den Herrn allein, mehr fürchten, nicht diejenigen, welche bloss den Körper töten, der Seele aber nicht schaden können,¹ d. i. die menschlichen Gewalthaber. Folglich wird auch in diesen Worten anerkannt, die Seele sei von Natur aus unsterblich, da sie nicht von Menschen getötet werden kann, die Sterblichkeit aber als ein Attribut des Leibes hingestellt, da ihm das Getötetwerden eignet. Allein weil sich die Untersuchung auch hierbei mit Deuteleien des Wortes Körper muss narren lassen, so werde ich unter dem Körper des Menschen nichts anderes verstehen, als diese ganze Schicht Fleisch, durch welche Sorte von Stoffen sie auch immer sich zusammensetzen und verändern möge, das, was man sehen, greifen, mit einem Wort das, was am Menschen getötet werden kann. So darf man ja auch unter dem Körper einer Mauer nichts anderes verstehen als den Mörtel, die Bruch- und die Backsteine. Wenn jemand noch irgend einen Geheimkörper lehrt, so mag er ihn uns zeigen und offenbaren. Er möge beweisen, dass er dasjenige sei, was am Menschen getötet wird, und dann soll es der richtige sein. Ebenso ist, wenn der Leib zu der Seele im Gegensatz gestellt² wird, gleichfalls alle Pfiffigkeit vergebens. Da angenommen wird, dass beide, die Seele sowohl als der Leib, dem Höllentode verfallen, so bleibt der Körper von der Seele unterschieden, und es bleibt uns nur übrig, unter dem Leibe das zu verstehen, was vor Augen liegt, nämlich das Fleisch, welches, wenn es den Tod aus der Hand Gottes nicht mehr fürchtet, dem Höllentode verfällt, ebenso sicher aber, wenn es vorgezogen haben sollte, sich von den Menschen töten zu lassen, zum ewigen Leben belebt werden wird.

Sollte jemand den Höllentod von Seele und Leib begierig aufgreifen wollen als eine Vernichtung und den Untergang beider Substanzen, nicht als Bestrafung, nicht als würden sie gezüchtigt, sondern aufgerieben, so möge er sich auch daran erinnern, dass das Höllenfeuer als ein ewiges hingestellt wird, zum Zweck der ewigen Strafe, und daraus die Ewigkeit dieses Todes erkennen, welcher eben darum mehr zu fürchten ist, als der Tod durch Menschen, der nur ein zeitweiliger ist. Dann wird er auch an die ewige Dauer der Substanzen glauben müssen, da sie ja zur Strafe einem ewigen Tode verfallen. Wenigstens wird, da nach der Auferstehung Leib und Seele den Höllentod von seiten Gottes erleiden sollen, beides hinlänglich feststehen, sowohl die leibliche Auferstehung als der ewige Tod. Im andern Falle wäre es höchst absurd, wenn das wieder auferweckte S. 466 Fleisch den Höllentod in der Weise erleiden müsste, dass es ganz verginge, was es ja auch dann erlitten hätte, wenn es gar nicht wieder auferweckt worden wäre. Es würde dann selbstverständlicherweise nur darum wiederhergestellt, um nicht mehr zu sein, während das Nichtsein doch vorher schon sein Los gewesen ist.

Um uns in derselben Hoffnung fest zu begründen, fügt er das Beispiel von den Sperlingen bei. Von zweien dieser Tiere fällt keines auf die Erde ohne den Willen Gottes. Ebenso sollst du auch glauben, dass der Leib, welcher zur Erde herabgesunken ist, in Kraft des Willens desselben Gottes wieder auferstehen könne. Den Sperlingen ist das freilich nicht gegeben. Aber sind wir denn nicht besser als viele Sperlinge, gerade darum, weil wir wieder auferstehen, wenn wir hingesunken sind, und weil uns derjenige, der von sich sagt, er habe alle Haare unseres Hauptes gezählt, die Herstellung verheisst? Denn wenn sie verloren sein sollen, welcher Grund wäre dann dazu vorhanden gewesen, ihre Zahl festzustellen? Aber da heisst es: „Von allem, was mir der Vater gegeben hat, werde ich nichts verlieren“,³ d. h. auch nicht einmal ein Haar, so wenig als ein Auge oder einen Zahn. Womit sollte übrigens das Weinen und Zähneknirschen geschehen, wenn nicht mit den Augen und Zähnen? nämlich auch dann noch, nachdem man dem Höllentode dem Leibe nach verfallen und in die äusserste Finsternis hinausgestossen ist, was die spezielle Qual für die Augen ist. Wenn sich einer bei dem . Hochzeitsmahle mit Werken bekleidet einfindet, die nicht würdig sind, so soll er sofort an Händen und Füssen gebunden werden; folglich wird er mit seinem Leibe auferstanden sein. So sind also auch das zu Tische Sitzen im Reiche Gottes, das Sitzen auf den Stühlen Christi, das Stehen zu seiner Rechten oder zu seiner Linken, sowie das Essen vom Baume des Lebens⁴ höchst zuverlässige Anzeichen einer körperhaften Beschaffenheit.