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On the Resurrection of the Flesh

Chapter XVIII.--Scripture Phrases and Passages Clearly Assert "The Resurrection of the Dead." The Force of This Very Phrase Explained as Indicating the Prominent Place of the Flesh in the General Resurrection.

Thus far it has been my object by prefatory remarks to lay a foundation for the defence of all the Scriptures which promise a resurrection of the flesh. Now, inasmuch as this verity is supported by so many just and reasonable considerations--I mean the dignity of the flesh itself, ¹ the power and might of God, ² the analogous cases in which these are displayed, ³ as well as the good reasons for the judgment, and the need thereof ⁴ --it will of course be only right and proper that the Scriptures should be understood in the sense suggested by such authoritative considerations, and not after the conceits of the heretics, which arise from infidelity solely, because it is deemed incredible that the flesh should be recovered from death and restored to life; not because (such a restoration) is either unattainable by the flesh itself, or impossible for God to effect, or unsuitable to the final judgment. Incredible, no doubt, it might be, if it had not been revealed in the word of God; ⁵ except that, even if it had not been thus first announced by God, it might have been fairly enough assumed, that the revelation of it had been withheld, simply because so many strong presumptions in its favour had been already furnished. Since, however, (the great fact) is proclaimed in so many inspired passages, that is so far a dissuasive against understanding it in a sense different from that which is attested by such arguments as persuade us to its reception, even irrespective of the testimonies of revelation. Let us see, then, first of all in what title this hope of ours is held out to our view. ⁶ There is, I imagine, one divine edict which is exposed to the gaze of all men: it is "The Resurrection of the Dead." ⁷ These words are prompt, decisive, clear. I mean to take these very terms, discuss them, and discover to what substance they apply. As to the word resurrectio, whenever I hear of its impending over a human being, I am forced to inquire what part of him has been destined to fall, since nothing can be expected to rise again, unless it has first been prostrated. It is only the man who is ignorant of the fact that the flesh falls by death, that can fail to discover that it stands erect by means of life. Nature pronounces God's sentence: "Dust thou art, and unto dust shalt thou return." ⁸ Even the man who has not heard the sentence, sees the fact. No death but is the ruin of our limbs. This destiny of the body the Lord also described, when, clothed as He was in its very substance, He said, "Destroy this temple, and in three days I will raise it up again." ⁹ For He showed to what belongs (the incidents of) being destroyed, thrown down, and kept down--even to that to which it also appertains to be lifted and raised up again; although He was at the same time bearing about with Him "a soul that was trembling even unto death," ¹⁰ but which did not fall through death, because even the Scripture informs us that "He spoke of His body." ¹¹ So that it is the flesh which falls by death; and accordingly it derives its name, cadaver, from cadendo. ¹² The soul, however, has no trace of a fall in its designation, as indeed there is no mortality in its condition. Nay it is the soul which communicates its ruin to the body when it is breathed out of it, just as it is also destined to raise it up again from the earth when it shall re-enter it. That cannot fall which by its entrance raises; nor can that droop which by its departure causes ruin. I will go further, and say that the soul does not even fall into sleep along with the body, nor does it with its companion even lie down in repose. For it is agitated in dreams, and disturbed: it might, however, rest, if it lay down; and lie down it certainly would, if it fell. Thus that which does not fall even into the likeness of death, does not succumb to the reality thereof. Passing now to the other word mortuorum, I wish you to look carefully, and see to what substance it is applicable. Were we to allow, under this head, as is sometimes held by the heretics, that the soul is mortal, so that being mortal it shall attain to a resurrection; this would afford a presumption that the flesh also, being no less mortal, would share in the same resurrection. But our present point is to derive from the proper signification of this word an idea of the destiny which it indicates. Now, just as the term resurrection is predicated of that which falls--that is, the flesh--so will there be the same application of the word dead, because what is called "the resurrection of the dead" indicates the rising up again of that which is fallen down. We learn this from the case of Abraham, the father of the faithful, a man who enjoyed close intercourse with God. For when he requested of the sons of Heth a spot to bury Sarah in, he said to them, "Give me the possession of a burying place with you, that I may bury my dead," ¹³ --meaning, of course, her flesh; for he could not have desired a place to bury her soul in, even if the soul is to be deemed mortal, and even if it could bear to be described by the word "dead." Since, then, this word indicates the body, it follows that when "the resurrection of the dead" is spoken of, it is the rising again of men's bodies that is meant.

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Über die Auferstehung des Fleisches. (BKV)

18. Cap. Rückblick. Übergang zum Schriftbeweis. Schon der Name „Auferstehung der Toten“ sagt hinlänglich, was dieselbe sei.

Soviel möchte ich als Unterbauten errichtet haben, um den Sinn der Schriftstellen, welche ein Wiedererscheinen des Leibes in Aussicht stellen, zu sichern. Da für dasselbe so viele Gewährschaften von höchster Beweiskraft sprechen: die Vorzüge der betreffenden Substanz selbst, die Macht Gottes, dann die vorhandenen Beweise derselben, die Rücksichten auf das Gericht und dessen wesentliche Erfordernisse, so wird es nicht zu umgehen sein, die Schriftstellen in dem durch diese so zahlreichen Gewährschaften gebotenen Sinne zu verstehen, nicht aber den Klügeleien der Häretiker entsprechend, die aus blosser Ungeneigtheit zum Glauben hervorgehen. Man hält es bloss für etwas Unglaubliches, dass eine durch Vernichtung unfindbar gewordene Substanz wieder hergestellt werde, nicht weil es für die betreffende Substanz selber unerreichbar oder für Gott unmöglich und für das Gericht unpassend wäre. Jene Lehre wäre allerdings unglaublich, wäre sie nicht von Gott verkündet worden. Sie müsste jedoch, wäre sie auch nicht von Gott verkündigt worden, von selbst vorausgesetzt werden, als gerade deswegen nicht ausdrücklich verkündigt, weil sie durch so viele Autoritäten von vornherein nahegelegt ist. Ertönt aber nun diese Lehre sogar aus dem göttlichen Munde selber, so darf sie nicht S. 443 im entferntesten anders verstanden werden, als jene Gewährschaften, wodurch sie, auch abgesehen von den göttlichen Aussprüchen, gepredigt wird, es verlangen.

Sehen wir uns also zuerst danach um, unter welchem Titel diese Hoffnung bekannt gemacht worden sei. Eine einzige Bekanntmachung Gottes, meine ich, ist es, die bei allen aushängt: „Auferstehung der Toten!“ Zwei leicht verständliche, bestimmte, propere Worte! An sie will ich mich halten und untersuchen, an welche Substanz sie gerichtet sind. Wenn ich höre, dass dem Menschen „Auferstehung“ in Aussicht stehe, so werde ich notwendigerweise fragen müssen, was an ihm denn das Schicksal gehabt habe, hinzufallen, da ja doch wohl nur das ein Aufstehen zu erwarten hat, was zuvor hingefallen ist. Wer nicht weiss, dass der Leib im Tode hinfällt, der kann auch nicht wissen, dass er steht im Leben. Den Urteilsspruch Gottes: „Du bist Erde und wirst zur Erde werden“¹ verkündigt die Natur. Wer das nicht gehört hat, der sieht es. Jeder Tod besteht in einem Hinstürzen der Glieder. Diesem Lose des Leibes hat der Herr selbst Ausdruck gegeben, da er, mit derselben Substanz überkleidet, sagte: „Zerstöret diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten“.² Er gab damit zu verstehen, wen die Zerstörung treffe, wen das Verschwinden, wen das Hinfallen, wen also auch das wieder aufgerichtet und aufgehoben werden. Wiewohl er eine Seele in sich trug, die bange war bis zum Tode,³ so doch keine, die im Tode hinfiel; denn es heisst in der hl. Schrift: „Er hatte dieses aber von seinem Leibe gesagt“.⁴

So ist es denn also der Leib, welcher im Tode hinstürzt und vom Hinfallen den Namen Kadaver⁵ erhält. Von der Seele dagegen braucht man den Ausdruck fallen gar nicht; denn sie stürzt nicht hin ihrer Lage nach. Sie ist es im Gegenteil, welche, wenn sie ausgehaucht wird, das Hinstürzen des Körpers bewirkt, sowie sie es auch ist, welche ihn, wenn sie wieder einzieht, von der Erde aufrichten wird. Was durch seinen Eintritt die Aufrichtung bewirken wird, das kann nicht fallen; was durch seinen Hinausgang zu Boden wirft, das kann nicht hinstürzen. Ich will mich noch knapper ausdrücken, die Seele fällt nicht einmal mit dem Körper gemeinschaftlich in Schlaf und schnarcht auch nicht mit dem Leibe. Denn sie ist sogar im Schlafe noch regsam und bewegt; sie würde aber ruhen, wenn sie daläge, und daliegen, wenn sie hinstürzte. So fällt sie dem wirklichen Tode nicht selber zur Beute, so wenig als seinem Nachbilde.

Betrachte nun in gleicher Weise, an welche Substanz sich der darauffolgende Ausdruck „der Toten“ hefte. Wir müssen freilich hierbei S. 444 zugeben, dass die Häretiker zuweilen der Seele Sterblichkeit zuschreiben. Würde die sterbliche Seele zur Auferstehung gelangen, dann wäre dies ein günstiges Vorzeichen dafür, dass sie dem Leibe, der ebenso sterblich, die Auferstehung mitteilen werde. Doch es muss nunmehr dem betreffenden Ausdruck seine Bestimmung vindiziert werden. Weil aufstehen Sache eines hingefallenen Wesens ist, nämlich des Leibes, so wird letzterer auch in dem Namen „Toter“ stecken, weil es sich um das Aufstehen hingefallener Wesen handelt, und das sind eben die Toten. So lernen wir es auch von Abraham, dem Stammvater des Glaubens, dem Mann der göttlichen Freundschaft. Da er nämlich zur Beerdigung der Sara von den Söhnen Cheth einen Platz forderte, drückte er sich also aus: „Gebt mir den Besitz eines Grabes bei Euch, und ich werde mein Totes begraben“,⁶ natürlich den Leib. Denn zum Begraben der Seele würde er keinen Platz begehrt haben, auch wenn er sie für sterblich gehalten und sie wirklich verdient hätte, „das Tote“ genannt zu werden. Wenn also der Körper das Tote genannt wird, so wird die Auferstehung, da sie Auferstehung der Toten genannt wird, eine Auferstehung der Körper sein.