Traduction Masquer
Four Discourses against the Arians

56.

For if, as they hold, the Essence of the Word being of created nature, therefore He says, ‘The Lord created me,’ being a creature, He was not created for us; but if He was not created for us, we are not created in Him; and, if not created in Him, we have Him not in ourselves but externally; as, for instance, as receiving instruction from Him as from a teacher ¹. And it being so with us, sin has not lost its reign over the flesh, being inherent and not cast out of it. But the Apostle opposes such a doctrine a little before, when he says, ‘For we are His workmanship, created in Christ Jesus ²;’ and if in Christ we are created, then it is not He who is created, but we in Him; and thus the words ‘He created’ are for our sake. For because of our need, the Word, though being Creator, endured words which are used of creatures; which are not proper to Him, as being the Word, but are ours who are created in Him. And as, since the Father is always, so is His Word, and always being, always says ‘I was daily His delight, rejoicing always before Him ³,’ and ‘I am in the Father and the Father in Me ⁴;’ so, when for our need He became man, consistently does He use language, as ourselves, ‘The Lord hath created Me,’ that, by His dwelling in the flesh, sin might perfectly be expelled from the flesh, and we might have a free mind ⁵. For what ought He, when made P. 379 man, to say? ‘In the beginning I was man?’ this were neither suitable to Him nor true; and as it beseemed not to say this, so it is natural and proper in the case of man to say, ‘He created’ and ‘He made’ Him. On this account then the reason of ‘He created’ is added, namely, the need of the works; and where the reason is added, surely the reason rightly explains the lection. Thus here, when He says ‘He created,’ He sets down the cause, ‘the works;’ on the other hand, when He signifies absolutely the generation from the Father, straightway He adds, ‘Before all the hills He begets me ⁶;’ but He does not add the ‘wherefore,’ as in the case of ‘He created,’ saying, ‘for the works,’ but absolutely, ‘He begets me,’ as in the text, ‘In the beginning was the Word ⁷.’ For, though no works had been created, still ‘the Word’ of God ‘was,’ and ‘the Word was God.’ And His becoming man would not have taken place, had not the need of men become a cause. The Son then is not a creature.

Traduction Masquer
Vier Reden gegen die Arianer (BKV)

56.

Denn wenn er nach ihrer Ansicht, wonach also die Substanz des Wortes geschaffen wäre, als Geschöpf sagt: „Der Herr schuf mich“, dann wurde er nicht unsertwegen geschaffen. Wenn er aber nicht unsertwegen geschaffen wurde, dann wurden wir nicht in ihm geschaffen. Wenn wir aber nicht in ihm geschaffen wurden, dann hatten wir ihn nicht in uns, sondern wir hatten ihn von außen, wenn wir ja von ihm den Unterricht wie von einem Lehrer empfangen haben. Wenn es aber mit uns so steht, dann herrscht nichtsdestoweniger die Sünde wieder über das Fleisch, verbleibt in ihm und ließ sich aus ihm nicht vertreiben. Doch der Apostel entgegnet diesen, wenn er kurz zuvor sagt: „Sein Werk sind wir, geschaffen in Christus Jesus“¹, Wenn wir aber in Christus geschaffen sind, dann ist füglich nicht S. 198 Er der Geschaffene, sondern wir sind es, die in ihm geschaffen werden, und unsertwegen steht der Ausdruck da: „Er schuf“. Denn wegen unseres Bedürfnisses ließ sich das Wort, wenngleich Schöpfer, die Bezeichnung für die geschaffenen Wesen gefallen, und sie gilt nicht dem Wort als solchem, sondern auf uns, die wir in ihm geschaffen werden, bezieht sich der Ausdruck „er schuf“. Wie auch das Wort immer ist, da der Vater immer existiert, und als immerwährendes sagt: „Ich war es, woran er sich erfreute, und Tag um Tag war ich in Entzücken vor seinem Angesicht“², und: „Ich im Vater und der Vater in mir“³, ebenso drückt es sich, weil unseres Bedürfnisses wegen Mensch geworden, folgerichtig auch bezüglich dessen, was uns eigen ist, aus wie wir: „Der Herr schuf mich“, damit durch seine Einwohnung im Fleische die Sünde aus dem Fleische völlig verdrängt würde und wir den Geist frei bekämen. Was anders hätte es, Mensch geworden, sagen sollen? Im Anfang war ich Mensch? Doch dies hätte ja auf ihn nicht gepaßt, noch auch wäre es wahr gewesen. Wie aber solche Rede sich nicht geziemt hätte, so traut und eigen hört es sich bei einem Menschen an: „Er schuf“ und: „Er machte ihn“. Deshalb ist ja auch der Grund für das „er schuf“ beigefügt, nämlich das Bedürfnis der Werke; wo aber die Ursache beigefügt ist, da hellt jedenfalls die Ursache selbst die Stelle deutlich auf. Denn auch hier gibt er in dem „er schuf“ die Werke als den Grund an. Wenn er aber die Geburt aus dem Vater absolut aussprach, fügte er alsbald hinzu: „Vor allen Hügeln zeugte er mich“⁴. Er fügte damit nicht das Warum hinzu, wie bei dem Ausdruck „er schuf mich“ in den Worten „für die Werke“, sondern er sagte absolut: „Er zeugte mich“, wie: „Im Anfang war das Wort“. Wenn auch die Werke nicht geschaffen waren, so war doch das Wort Gottes und Gott war das Wort. Was aber seine Menschwerdung betrifft, so wäre diese nicht eingetreten, wenn nicht das S. 199 Bedürfnis der Menschen sie veranlaßt hätte. Es ist also der Sohn kein Geschöpf; denn wäre er ein Geschöpf, dann hätte er nicht gesagt: „Er zeugt mich“. Die Geschöpfe sind ja äußerliche Werke des Schaffenden. Die Zeugung aber stammt nicht wie ein Werk von außen, sondern vom Vater als etwas seiner Substanz eigenes. Deshalb sind die ersteren Geschöpfe, das Wort Gottes aber ist eingeborener Sohn.