Traduction Masquer
Four Discourses against the Arians

6.

And this is what is said, ‘Who being in the form of God ¹,’ and ‘the Father in Me.’ Nor is this Form ² of the Godhead partial merely, but the fulness of the Father’s Godhead is the Being of the Son, and the Son is whole God. Therefore also, being equal to God, He ‘thought it not a prize to be equal to God;’ and again since the Godhead and the Form of the Son is none other’s than the Father’s ³, this is what He says, ‘I in the Father.’ Thus ‘God was in Christ reconciling the world unto Himself ⁴;’ for the propriety of the Father’s Essence is that Son, in whom the creation was then reconciled with God. Thus what things the Son then wrought are the Father’s works, for the Son is the Form of that Godhead of the Father, which wrought the works. And thus he who looks at the Son, sees the Father; for in the Father’s Godhead is and is contemplated the Son; and the Father’s Form which is in Him shews in Him the Father; and thus the Father is in the Son. And that propriety and Godhead which is from the Father in the Son, shews the Son in the Father, and His inseparability from Him; and whoso hears and beholds that what is said of the Father is also said of the Son, not as accruing to His Essence by grace or participation, but because the very Being of the Son is the proper Offspring of the Father’s Essence, will fitly understand the words, as I said before, ‘I in the Father, and the Father in Me;’ and ‘I and the Father are One ⁵.’ For the Son is such as the Father is, because He has all that is the Father’s. Wherefore also is He implied together with the Father. For, a son not being, one cannot say father; whereas when we call God a Maker, we do not of necessity intimate the things which have come to be; for a maker is before his works ⁶. P. 397 But when we call God Father, at once with the Father we signify the Son’s existence. Therefore also he who believes in the Son, believes also in the Father: for he believes in what is proper to the Father’s Essence; and thus the faith is one in one God. And he who worships and honours the Son, in the Son worships and honours the Father; for one is the Godhead; and therefore one ⁷ the honour and one the worship which is paid to the Father in and through the Son. And he who thus worships, worships one God; for there is one God and none other than He. Accordingly when the Father is called the only God, and we read that there is one God ⁸, and ‘I am,’ and ‘beside Me there is no God,’ and ‘I the first and I the last ⁹,’ this has a fit meaning. For God is One and Only and First; but this is not said to the denial of the Son ¹⁰, perish the thought; for He is in that One, and First and Only, as being of that One and Only and First the Only Word and Wisdom and Radiance. And He too is the First, as the Fulness of the Godhead of the First and Only, being whole and full God ¹¹. This then is not said on His account, but to deny that there is other such as the Father and His Word.

Traduction Masquer
Vier Reden gegen die Arianer (BKV)

6.

Aber nicht etwa teilweise die Gestalt der Gottheit, sondern die Fülle der Gottheit des Vaters ist das Sein des Sohnes, und ganz Gott ist der Sohn. Deshalb hielt er es, da er Gott gleich war, nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein¹. Und da wiederum die Gottheit und Gestalt des Sohnes keinem andern als nur dem Vater zukommt, eben deshalb hat er gesagt: "Ich im Vater", und ebenso heißt es: "Gott hat in Christus die Welt mit sich versöhnt"². Denn was der Substanz des Vaters eigen ist, das ist der Sohn, in dem die Schöpfung mit Gott ausgesöhnt wurde. So sind die Werke, die der Sohn wirkte, Werke des Vaters. Denn der Sohn ist die Gestalt von des Vaters Gottheit³ , die Werke wirkte. So sieht, wer den Sohn sieht, den Vater. Denn in der väterlichen Gottheit existiert und wird geschaut der Sohn, und die väterliche Gestalt in ihm offenbart in ihm den Vater, und so ist der Vater im Sohne. Und die Eigenheit und Gottheit, die vom Vater ausgehend im Sohne existiert, offenbart den Sohn im Vater und seine immerwährende Untrennbarkeit von ihm. Wer aber hört und sieht, wie das, was vom Vater ausgesagt wird, auch vom Sohne gesagt wird, und zwar nicht als etwas, was seiner Substanz auf Grund der Gnade und Mitteilung zukommt, sondern, weil das Sein des Sohnes selbst eine der väterlichen Substanz eigene Zeugung ist, der wird, wie bereits gesagt, die Stellen richtig verstehen: "Ich im Vater und der Vater in mir" und: "Ich und der Vater sind Eins", Denn damit, daß der Sohn alles hat, was dem Vater zukommt, ist er wie der Vater. Darum S. 250 wird er auch zugleich mit dem Vater angezeigt. Denn von einem Vater könnte man nicht reden, wenn es keinen Sohn gäbe. Man kann Gott wohl Schöpfer nennen, ohne damit schon mit Notwendigkeit auch auf die entstandenen Dinge hinzuweisen. Denn er ist auch vor den Geschöpfen Schöpfer⁴; wer ihn aber Vater nennt, zeigt mit dem Vater sofort auch die Existenz des Sohnes an. Darum glaubt auch an den Vater, wer an den Sohn glaubt; denn er glaubt an das, was der Substanz des Vaters eigen ist, und so gibt es nur Einen Glauben an Einen Gott. Und wer den Sohn anbetet und ehrt, der betet im Sohne den Vater an und ehrt ihn in ihm. Denn es gibt nur Eine Gottheit und darum gibt es auch nur Eine Ehre und Eine Anbetung, die im Sohne und durch ihn dem Vater zuteil wird. Wer in dieser Weise anbetet, der betet Einen Gott an; denn Einer ist Gott, und es gibt keinen andern außer ihm. Wenn nun der Vater allein Gott genannt wird, und wenn es nur Einen Gott gibt, und wenn es heißt: "Ich bin"⁵ und: "Außer mir ist kein Gott"⁶ und: "Ich bin der Erste und ich bin hernach"⁷, so sagt man dies mit Recht; denn es gibt nur Einen und einen alleinigen und ersten Gott. Doch diese Worte führen nicht zur Aufhebung des Sohnes. Ferne sei es! Denn auch Er ist in dem Einen, Ersten und Alleinigen, da er auch des Einen und Alleinigen und Ersten alleiniges Wort, Weisheit und Abglanz ist. Er ist aber gleichfalls auch der Erste, da Er die Fülle der Gottheit des Ersten und Alleinigen und ganz und voll Gott ist. Es sind also diese Worte nicht seinetwegen gesprochen, sondern um Verwahrung einzulegen dagegen, daß ein anderer so sei wie der Vater und dessen Wort; und daß dies wirklich der Gedanke der Propheten ist, ist klar und allen offenbar.