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Four Discourses against the Arians

16.

For if it be not so, but the Word is a creature and a work out of nothing, either He is not True God because He is Himself one of the creatures, or if they name Him God from regard for the Scriptures, they must of necessity say that there are two Gods ¹, one Creator, the other creature, and must serve two Lords, one Unoriginate, and the other originate and a creature; and must have two faiths, one in the True God, and the other in one who is made and fashioned by themselves and called God. And it follows of necessity in so great blindness, that, when they worship the Unoriginate, they renounce the originate, and when they come to the creature, they turn from the Creator. For they cannot see the One in the Other, because their natures and operations are foreign and distinct ². And with such sentiments, they will certainly be going on to more gods, for this will be the essay ³ of those who revolt from the One God. Wherefore then, when the Arians have these speculations and views, do they not rank themselves with the Gentiles? for they too, as these, worship the creature rather than God the Creator of all ⁴, and though they shrink from the Gentile name, in order to deceive the unskilful, yet they secretly hold a like sentiment with them. For their subtle saying which they are accustomed to urge, We say not two ‘Unoriginates ⁵,’ they plainly say to deceive the simple; for in their very professing ‘We say not two Unoriginates,’ they imply two Gods, and these with different natures, one originate and one Unoriginate. And though the Greeks worship one Unoriginate and many originate, but these one Unoriginate and one originate, this is no differ P. 403 ence from them; for the God whom they call originate is one out of many, and again the many gods of the Greeks have the same nature with this one, for both he and they are creatures. Unhappy are they, and the more for that their hurt is from thinking against Christ; for they have fallen from the truth, and are greater traitors than the Jews in denying the Christ, and they wallow ⁶ with the Gentiles, hateful ⁷ as they are to God, worshipping the creature and many deities. For there is One God, and not many, and One is His Word, and not many; for the Word is God, and He alone has the Form ⁸ of the Father. Being then such, the Saviour Himself troubled the Jews with these words, ‘The Father Himself which hath sent Me, hath borne witness of Me; ye have neither heard His voice at any time nor seen His Form; and ye have not His Word abiding in you; for whom He hath sent, Him ye believe not ⁹.’ Suitably has He joined the ‘Word’ to the ‘Form,’ to shew that the Word of God is Himself Image and Expression and Form of His Father; and that the Jews who did not receive Him who spoke to them, thereby did not receive the Word, which is the Form of God. This too it was that the Patriarch Jacob having seen, received a blessing from Him and the name of Israel instead of Jacob, as divine Scripture witnesses, saying, ‘And as he passed by the Form of God, the Sun rose upon him ¹⁰.’ And This it was who said, ‘He that hath seen Me hath seen the Father,’ and, ‘I in the Father and the Father in Me,’ and, ‘I and the Father are one ¹¹;’ for thus God is One, and one the faith in the Father and Son; for, though the Word be God, the Lord our God is one Lord; for the Son is proper to that One, and inseparable according to the propriety and peculiarity of His Essence.

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Vier Reden gegen die Arianer (BKV)

16.

Denn wenn es sich nicht so verhält, vielmehr das Wort ein Geschöpf oder Gebilde aus dem Nichtseienden ist, so ist es entweder nicht wahrer Gott, weil es ja eines von den Geschöpfen ist, oder, wenn sie aus Scheu vor der Schrift es doch noch Gott nennen, so müssen sie zwei Götter annehmen: den Schöpfer-Gott und den geschaffenen Gott, und zwei Herren dienen, einem ungewordenen und dem andern, der geworden und geschaffen ist, und sie müssen einen doppelten Glauben haben, einen an den wahren Gott und einen andern an den Gott, der gemacht und von ihnen erdichtet und als solcher bezeichnet wurde. Sie, die so verblendet sind, müssen aber, wenn sie den ungewordenen anbeten, dem gewordenen den Rücken kehren, wenn sie sich aber dem Geschöpf zuwenden, vom Schöpfer sich abkehren. Denn man kann nicht diesen in jenem sehen, weil ihre Naturen und Tätigkeiten sich fremd und voneinander verschieden sind. Ist aber das ihre S. 264 Anschauung, dann werden sie damit jedenfalls auch mehrere Götter annehmen; denn zu dieser Schlußfolgerung kommen die, die von dem Einen Gott abgefallen sind. Warum zählen sich nun die Arianer, wenn sie so schließen und denken, nicht zu den Heiden? Denn auch diese dienen wie sie der Kreatur anstatt Gott, der alles geschaffen hat. Doch um die Unbesonnenen zu hintergehen, suchen sie den Namen „heidnisch“ von sich fernzuhalten, haben aber insgeheim die gleiche Anschauung wie die Heiden. Denn auch jene ihre Spitzfindigkeit, mit der sie sich gewöhnlich behelfen: „Wir sprechen nicht von zwei Unentstandenen“, bringen sie offenbar nur vor, um die Arglosen zu hintergehen. Sie sagen wohl: „Wir reden nicht von zwei Unentstandenen“, nehmen aber doch zwei Götter an und weisen ihnen verschiedene Naturen zu, die gewordene und die ungewordene. Wenn aber die Heiden Einen Unentstandenen und viele Entstandene verehren, sie¹ aber Einen Unentstandenen und Einen Entstandenen, so unterscheiden sie sich auch damit nicht von den Heiden. Denn der, den sie einen Entstandenen nennen, ist nur einer von vielen; die vielen Götter der Heiden aber haben dieselbe Natur wie dieser Eine. Denn dieser wie jene sind Geschöpfe. Unglücklich sind sie, und zwar umsomehr, als sie mit ihrer christusfeindlichen Anschauung sich selber schaden. Denn sie sind der Wahrheit verlustig gegangen und haben mit ihrer Verleugnung Christi den Verrat der Juden überboten, und die Gotteshasser wälzen sich mit den Heiden, indem sie ein Geschöpf und verschiedenartige Götter anbeten. Denn Einer ist Gott und nicht viele, und Einer ist dessen Wort und nicht viele. Denn Gott ist das Wort, und es allein hat die väterliche Gestalt. Da diese der Heiland selbst war, machte er die Juden zuschanden mit den Worten: „Der Vater, der mich gesandt hat, hat von mir Zeugnis gegeben. Aber ihr habt weder je seine Stimme gehört noch seine Gestalt gesehen, und sein Wort habt ihr nicht bleibend in euch, weil ihr dem nicht glaubt, den er gesandt hat“². Treffend hat er das Wort mit der S. 265 Gestalt in Verbindung gebracht, um zu zeigen, daß das Wort Gottes selbst Bild, Abriß und Gestalt seines Vaters ist, und daß die Juden, indem sie den nicht aufnahmen, der zu ihnen redete, das Wort nicht aufnahmen, das die Gestalt Gottes ist. Diese hat auch der Patriarch Jakob gesehen, und er wurde gesegnet und erhielt von ihr für Jakob den Namen Israel, wie die göttliche Schrift bezeugt mit den Worten: „Es ging ihm aber die Sonne auf, als er an der Gestalt Gottes vorüberging“³. Dieser aber war der, der sagte: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“⁴, und: „Ich bin im Vater und der Vater ist in mir“⁵, und: „Ich und der Vater sind Eins“⁶. Denn auf diese Weise ist Einer Gott und Einer der Glaube an den Vater und Sohn. Denn da das Wort Gott ist, so ist wiederum der Herr unser Gott ein einziger Herr. Denn des Einen eigener und untrennbarer Sohn ist er gemäß der Eigenheit und Gemeinsamkeit der Substanz.