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Four Discourses against the Arians

26.

Chapter XXVI .— Introductory to Texts from the Gospels on the Incarnation .Enumeration of texts still to be explained. Arians compared to the Jews. We must recur to the Regula Fidei. Our Lord did not come into, but became, man, and therefore had the acts and affections of the flesh. The same works divine and human. Thus the flesh was purified, and men were made immortal. Reference toI Pet. iv. 1 .

For behold, as if not wearied in their words of irreligion, but hardened with Pharaoh, while they hear and see the Saviour’s human attributes in the Gospels ¹, they have utterly forgotten, like the Samosatene, the Son’s paternal Godhead ², and with arrogant and audacious tongue they say, ‘How can the Son be from the Father by nature, and be like Him in essence,’ who says, ‘All power is given unto Me;’ and ‘The Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son;’ and ‘The Father loveth the Son, and hath given all things into His hand; he that believeth in the Son hath everlasting life;’ and again, ‘All things were delivered unto Me of My Father, P. 408 and no one knoweth the Father save the Son, and he to whomsoever the Son will reveal Him;’ and again, ‘All that the Father hath given unto Me, shall come to Me ³.’ On this they observe, ‘If He was, as ye say, Son by nature, He had no need to receive, but He had by nature as a Son.’ “Or how can He be the natural and true Power of the Father, who near upon the season of the passion says, ‘Now is My soul troubled, and what shall I say? Father, save Me from this hour; but for this came I unto this hour. Father, glorify Thy Name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again ⁴.’ And He said the same another time; ‘Father, if it be possible, let this cup pass from Me;’ and ‘When Jesus had thus said, He was troubled in spirit and testified and said, Verily, verily, I say unto you, that one of you shall betray Me ⁵.’” Then these perverse men argue; ‘If He were Power, He had not feared, but rather He had supplied power to others.’ Further they say; ‘If He were by nature the true and own Wisdom of the Father,’ how is it written, ‘And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man ⁶?’ In like manner, when He had come into the parts of Cæsarea Philippi, He asked the disciples whom men said that He was; and when He was at Bethany He asked where Lazarus lay; and He said besides to His disciples, ‘How many loaves have ye ⁷? How then,’ say they, ‘is He Wisdom, who increased in wisdom and was ignorant of what He asked of others?’ This too they urge; “How can He be the own Word of the Father, without whom the Father never was, through whom He makes all things, as ye think, who said upon the Cross ‘My God, My God, why hast Thou forsaken Me?’ and before that had prayed, ‘Glorify Thy Name,’ and, ‘O Father, glorify Thou Me with the glory which I had with Thee before the world was.’ And He used to pray in the deserts and charge His disciples to pray lest they should enter into temptation; and, ‘The spirit indeed is willing,’ He said, ‘but the flesh is weak.’ And, ‘Of that day and that hour knoweth no man, no, nor the Angels, neither the Son ⁸.’” Upon this again say the miserable men, “If the Son were, according to your interpretation ⁹, eternally existent with God, He had not been ignorant of the Day, but had known as Word; nor had been forsaken as being coexistent; nor had asked to receive glory, as having it in the Father; nor would have prayed at all; for, being the Word, He had needed nothing; but since He is a creature and one of things originate, therefore He thus spoke, and needed what He had not; for it is proper to creatures to require and to need what they have not.”

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Vier Reden gegen die Arianer (BKV)

26.

Sieh doch, wie sie sich nicht erschöpfen können in ihren Gottlosigkeiten, sondern wie Pharao sich verhärten, und wie sie, wenn sie wieder von den menschlichen Äußerungen des Erlösers in den Evangelien hören und solche sehen, schließlich wie der Samosatener die väterliche Gottheit des Sohnes ganz vergessen, und mit ihrer losen Zunge keck behaupten: Wie kann der Sohn von Natur aus dem Vater und ihm wesensgleich sein, wenn er doch sagt: "Mir ist alle Gewalt gegeben"¹, und: "Der Vater richtet niemand, sondern hat das ganze Gericht dem Sohne übergeben"², und: "Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben. Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben"³, und wieder: "Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden, und niemand kennt den Vater als der Sohn und dem der Sohn ihn offenbaren will⁴, und ferner: "Alles, was mir der Vater gegeben hat, wird zu mir kommen"⁵. Auf dies hin sagen sie: Wenn er, wie ihr behauptet, Sohn von Natur war, dann hatte er nicht nötig zu empfangen, sondern er hatte dies von Natur als S. 278 Sohn. Oder wie kann der von Natur und wahrhaft Kraft des Vaters sein, der in der Stunde seines Leidens spricht: "Jetzt ist meine Seele betrübt, und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser Stunde! Doch darum bin ich in diese Stunde gekommen. Vater, verherrliche Deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: "Ich habe verherrlicht und werde ferner verherrlichen"⁶. Und ähnlich rief er wieder: "Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber!"⁷, und: "Als Jesus dies gesagt hatte, ward er im Geiste betrübt, und er bezeugte und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, einer von euch wird mich verraten"⁸. Auf dies hin bemerken die Böswilligen: Wenn er eine Macht gewesen wäre, dann hätte er nicht gezagt, hätte vielmehr auch andern das Können gegeben. Und weiter behaupten sie: War er von Natur die wahre und des Vaters eigene Weisheit, warum steht dann geschrieben: "Und Jesus nahm zu an Weisheit und Alter und Gnade vor Gott und den Menschen"⁹. Und als er in die Gegend von Caesarea Philippi kam, fragte er seine Jünger, für wen ihn die Menschen halten¹⁰. Und wie er nach Bethanien kam, fragte er, wo Lazarus liege¹¹. Später fragte er auch die Jünger: "Wieviel Brote habt ihr?¹² Wie nun, wenden sie ein, kann der Weisheit sein, der an Weisheit zunahm und das nicht wußte, was er von andern zu erfahren wünschte. Ferner bekommt man auch das von ihnen zu hören: Wie kann der des Vaters eigenes Wort sein, ohne das der Vater niemals war, und durch das er nach eurer Ansicht alles schafft, der am Kreuze ausruft: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?"¹³, zuvor aber flehet: "Verherrliche Deinen Namen!"¹⁴, und: S. 279 "Verherrliche Du mich, Vater, mit der Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, ehe die Welt war"¹⁵. An einsamen Orten aber betete er und hieß seine Jünger beten, damit sie nicht in Versuchung fallen. "Der Geist ist willig", sprach er, "das Fleisch aber ist schwach"¹⁶ , und: "Jenen Tag und jene Stunde weiß niemand, auch nicht der Engel noch der Sohn"¹⁷. Dazu bemerken dann die Elenden wieder; Wenn, wie ihr meint, der Sohn immer bei Gott wäre, so wäre ihm jener Tag nicht unbekannt, vielmehr wüßte er ihn als Wort. Und wenn er mit ihm existierte, so würde er nicht von ihm verlassen, noch auch würde er um Verherrlichung bitten, wenn er sie im Vater hätte, noch würde er überhaupt flehen; denn als Wort hätte er überhaupt kein Bedürfnis. Doch, weil eben ein Geschöpf und eines von den entstandenen Wesen, darum redete er so und erflehte, was er nicht hatte. Denn den Geschöpfen ist es eigen, bedürftig zu sein und zu erbitten, was sie nicht besitzen.