Übersetzung ausblenden
Four Discourses against the Arians

29.

But, observe, say they, God was always a Maker, nor is the power of framing adventitious to Him; does it follow then, that, because He is the Framer of all, therefore His works also are eternal, and is it wicked to say of them too, that they were not before origination? Senseless are these Arians; for what likeness is there between Son and work, that they should parallel a father’s with a maker’s function? How is it that, with that difference between offspring and work, which has been shewn, they remain so ill-instructed? Let it be repeated then, that a work is external to the nature, but a son is the proper offspring of the essence; it follows that a work need not have been always, for the workman frames it when he will; but an offspring is not subject to will, but is proper to the essence ¹. And a man may be and may be called Maker, though the works are not as yet; but father he cannot be called, nor can he be, unless a son exist. And if they curiously inquire why God, though always with the power to make, does not always make (though this also be the presumption of madmen, for ‘who hath known the mind of the Lord, or who hath been His Counsellor?’ or how ‘shall the thing formed say to’ the potter, ‘why didst thou make me thus ²?’ however, not to leave even a weak argument unnoticed), they must be told, that although God always had the power to make, yet the things originated had not the power of being eternal ³. For they are out of nothing, and therefore were not before their origination; but things which were not before their origination, how could these coexist with the ever-existing God? Wherefore God, looking to what was good for them, then made them all when He saw that, when originated, they were able to abide. And as, though He was able, even from the beginning in the time of Adam, or Noah, or Moses, to send His own Word, yet He sent Him not until the consummation of the ages (for this He saw to be good for the whole creation), so also things originated did He make when He would, and as was good for them. But the Son, not being P. 324 a work, but proper to the Father’s offspring, always is; for, whereas the Father always is, so what is proper to His essence must always be; and this is His Word and His Wisdom. And that creatures should not be in existence, does not disparage the Maker; for He hath the power of framing them, when He wills; but for the offspring not to be ever with the Father, is a disparagement of the perfection of His essence. Wherefore His works were framed, when He would, through His Word; but the Son is ever the proper offspring of the Father’s essence.

Übersetzung ausblenden
Vier Reden gegen die Arianer (BKV)

29.

Aber sieh doch, wenden sie ein, Gott ist auch immer Schöpfer, und die Macht zu schaffen ist nicht erst nachträglich ihm zuteil geworden. Sind nun, da er ja Schöpfer ist, auch die Geschöpfe ewig, und darf man auch von diesen nicht sagen: Sie bestanden nicht, bevor S. 60 sie wurden? O die unverständigen Arianer! Welche Ähnlichkeit besteht denn zwischen Sohn und Geschöpf, um in derselben Weise vom Vater wie von den Schöpfern reden zu können? Wie können sie, nachdem im Vorausgegangenen ein so großer Unterschied zwischen Zeugung und Geschöpf nachgewiesen worden ist, in ihrer Unwissenheit verharren? Wieder muß man nun dasselbe sagen. Das Geschöpf ist, wie gesagt, außerhalb des Schaffenden; der Sohn aber ist die eigene Zeugung aus der Wesenheit. Deshalb muß auch das Geschöpf nicht immer sein. Denn der Schöpfer schafft, wann er will. Die Zeugung aber unterliegt nicht dem Willen, sondern gehört mit zur Wesenheit. Und ein Schöpfer ist wohl vorhanden, und man redet wohl von einem solchen, wenn auch noch keine Werke vorhanden sind. Vater aber wird wohl keiner genannt und ist auch keiner, wenn kein Sohn da ist. Wenn sie aber spitzfindig fragen, warum Gott, der immer schaffen könne, nicht immer schaffe, so verrät sich auch hier die Vermessenheit von Rasenden. „Denn wer hat die Gedanken des Herrn erforscht und wer ist sein Ratgeber gewesen?“¹. Oder wie wird das Töpfergeschirr zum Schöpfer sagen: „Warum hast du mich so gestaltet?“². Damit wir aber, nachdem wir auf einen, wenn auch nur schwachen Einwand gestoßen sind, nicht verstummen, so sollen sie hören, daß, wenn es Gott auch möglich ist, immer zu schaffen, doch die geschaffenen Dinge nicht ewig sein konnten. Denn sie sind aus Nichtseiendem und waren nicht, bevor sie wurden. Wie konnte das Nichtseiende, bevor es ward, mit dem immer seienden Gott zugleich existieren? Daher nahm Gott auf dessen Nutzen Rücksicht und hat erst dann, als er sah, daß es nach seinem Entstehen fortbestehen könne, auch alles gemacht. Und wie er sein Wort erst am Ende der Zeiten absandte, obschon er es gleich im Anfang zur Zeit des Adam und des Noe oder des Moses hätte absenden können, — denn er sah, daß dies der ganzen Schöpfung ersprießlich sei, — so machte er auch die geschaffenen S. 61 Dinge, als er wollte und es für sie gut war. Der Sohn aber, der nicht ein Geschöpf, sondern dem Vater wesenseigen ist, existiert immer. Denn da der Vater immer ist, so muß auch immer sein das seinem Wesen Eigene, was ja sein Wort und seine Weisheit ist. Die Geschöpfe aber, auch wenn sie noch nicht existieren, entziehen dem Schöpfer nichts. Denn er hat die Macht zu schaffen, wann er will. Wenn aber die Zeugung nicht immer mit dem Vater existiert, so bedeutet dies eine Schmälerung der Vollkommenheit seines Wesens. Daher wurden die Geschöpfe durch sein Wort geschaffen, als er wollte, der Sohn aber ist immer die eigene Zeugung der Substanz des Vaters.