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Four Discourses against the Arians

2.

P. 349 If then He be not a Son, let Him be called a work, and let all that is said of works be said of Him, nor let Him and Him alone be called Son, nor Word, nor Wisdom; neither let God be called Father, but only Framer and Creator of things which by Him come to be; and let the creature be Image and Expression of His framing will, and let Him, as they would have it, be without generative nature, so that there be neither Word, nor Wisdom, no, nor Image, of His proper substance. For if He be not Son ¹, neither is He Image ². But if there be not a Son, how then say you that God is a Creator? since all things that come to be are through the Word and in Wisdom, and without This nothing can be, whereas you say He hath not That in and through which He makes all things. For if the Divine Essence be not fruitful itself ³, but barren, as they hold, as a light that lightens not, and a dry fountain, are they not ashamed to speak of His possessing framing energy? and whereas they deny what is by nature, do they not blush to place before it what is by will ⁴? But if He frames things that are external to Him and before were not, by willing them to be, and becomes their Maker, much more will He first be Father of an Offspring from His proper Essence. For if they attribute to God the willing about things which are not, why recognise they not that in God which lies above the will? now it is a something that surpasses will, that He should be by nature, and should be Father of His proper Word. If then that which comes first, which is according to nature, did not exist, as they would have it in their folly, how could that which is second come to be, which is according to will? for the Word is first, and then the creation. On the contrary the Word exists, whatever they affirm, those irreligious ones; for through Him did creation come to be, and God, as being Maker, plainly has also His framing Word, not external, but proper to Him;—for this must be repeated. If He has the power of will, and His will is effective, and suffices for the consistence of the things that come to be, and His Word is effective, and a Framer, that Word must surely be the living Will ⁵ of the Father, and an essential ⁶ energy, and a real Word, in whom all things both consist and are excellently governed. No one can even doubt, that He who disposes is prior to the disposition and the things disposed. And thus, as I said, God’s creating is second to His begetting; for Son implies something proper to Him and truly from that blessed and everlasting Essence; but what is from His will, comes into consistence from without, and is framed through His proper Offspring who is from It.

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Vier Reden gegen die Arianer (BKV)

2.

Wenn er nun nicht Sohn ist, so soll er auch ein Geschöpf genannt werden, und alles, was von den Geschöpfen gilt, soll auch ihm nachgesagt werden, und er soll nicht einziger Sohn heißen, nicht Wort, nicht Weisheit, Gott selbst soll nicht Vater heißen, sondern nur Schöpfer und Bildner seiner Kreatur. Und die Schöpfung soll nicht ein Bild und Ausdruck seines schöpferischen Willens sein, und er sei nach ihrer Ansicht nicht zeugungsfähiger Natur, so daß es von seiner eigenen Substanz kein Wort, keine Weisheit und überhaupt auch kein Bild gibt. Denn wenn es keinen Sohn gibt, gibt es auch kein Bild. Wenn es aber keinen Sohn gibt, wie wollt ihr dann behaupten, daß Gott ein Schöpfer sei, wenn doch durch das Wort und in der Weisheit alles Werdende entsteht, und außer dem nichts entstehen kann, er aber nach eurer Ansicht niemand hat, in dem und durch den er alles macht? Wenn aber die göttliche Substanz selbst nicht fruchtbar ist, sondern nach ihrer Ansicht unfruchtbar wie ein Licht, das nicht leuchtet, und eine trockene Quelle, warum schämen sie sich nicht zu behaupten, ihm komme eine schöpferische Energie zu? Wenn sie aber das Naturhafte aufheben, warum erröten sie nicht, wenn sie der Willensäußerung den Vorrang geben wollen? Wenn er aber das außen Liegende und zuvor Nichtbestehende, dessen Existenz er aber will, ins Dasein setzt und dessen Schöpfer wird, so ist er wohl viel früher Vater einer Zeugung aus seiner eigenen Substanz. Denn wenn sie bezüglich des Nichtbestehenden Gott das Wollen zuerkennen, warum erkennen sie dann Gott das nicht zu, was höher steht als S. 121 der Wille? Höher aber als der Wille steht, daß er von Natur Vater des eigenen Wortes ist. Wenn nun das erstere, das Naturhafte, nach ihrer unverständigen Meinung nicht existierte, wie kann denn das zweite eintreten, was dem Willen zukommt? Zuerst ist doch das Wort, und erst später das Geschöpf. Doch es existiert das Wort, mögen auch die Gottlosen sich noch mehr erlauben, und durch dasselbe ist die Schöpfung entstanden, und offenbar hat wohl Gott, wenn er Schöpfer ist, auch das schöpferische Wort nicht von außen, sondern als sein eigen. Man muß nämlich wieder dasselbe sagen. Wenn er das Wollen hat, und sein Wille wirksam ist, und wenn sein Wille genügt, die werdende Dinge ins Dasein zu rufen, sein Wort aber wirksam und schöpferisch ist, so ist es zweifellos der lebendige Ratschluß des Vaters und die wesenhafte Energie und wahres Wort, in dem alles sich gebildet hat und trefflich geleitet wird. Und es wird auch niemand bezweifeln, daß der Ordner vor der Ordnung und vor dem Geordneten da ist. Ebenso liegt, wie ich bereits sagte, bei Gott das Schaffen später als das Erzeugen. Denn Sohn ist, was eigentlich und wahrhaft aus jener seligen und immerwährenden Substanz stammt. Was aber von ihrem Willen kommt, entsteht und bildet sich von außen und wird durch die eigene und aus ihr stammende Zeugung geschaffen.