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Vertheidigung der Lehre des heiligen Dionysius von Alexandrien. (BKV)

25.

Was aber jenen Wahnsinn des Arius betrifft, nach welchem er sagt, ein anderes sey das Wort in Gott, und ein anderes das, von welchem Johannes sagt:¹ „Im Anfange war das Wort;“ und eine andere sey die eigene Weisheit in Gott, eine andere aber jene, von welcher der Apostel sagt:² „Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit;“ so bekämpft und verfolgt Dionysius wieder diese verkehrte Meinung; siehe nur, wie er im zweiten Buche hierüber Folgendes schreibt: „Im Anfange war das Wort; aber es war nicht das Wort, welches das Wort hervorgebracht hat; denn das Wort war bei Gott. Der Herr ist die Weisheit; also war der nicht die Weisheit, welcher die Weisheit hervorgebracht hat; denn sie sagt:³ „Ich war es, an der er seine Lust hatte.“ Die Wahrheit ist Christus;⁴ „Gepriesen sey,“ heißt es, „der Gott der Wahrheit!“ Hier stürzt er sowohl den Sabellius als auch den Arius, und zeigt, daß beide Irrlehren dieselbe Gottlosigkeit enthalten; denn das Wort ist nicht der Vater des Wortes, und das S. 285 ist nichts Gemachtes, was von dem Vater ausgeht, sondern es ist das eigene Erzeugniß seiner Wesenheit. Ferner ist das Wort, welches hervorgeht, nicht der Vater; noch ist dieses Wort wieder Eines aus den Vielen, sondern es ist der einzige Sohn des Vaters, der wahrhafte und ächte von Natur, welcher sowohl jetzt in ihm ist, als auch in Ewigkeit und ohne Theilung aus ihm ist. Auf diese Weise ist der Herr die Weisheit und die Wahrheit, und nicht der zweite von einer andern Weisheit; sondern dieser ist es allein, durch den der Vater Alles gemacht hat, und in ihm hat er die mannigfaltigen Wesenheiten der Dinge gegründet; und durch ihn gibt er sich denen, welchen er will, zu erkennen; und in ihm sorgt er für Alles, und thut er Alles. Denn dieses alleinige Wort Gottes hat auch Dionysius anerkannt. Dieses ist der Glaube des Dionysius. Denn ich habe etwas weniges aus seinen Briefen zusammengestellt und niedergeschrieben, was dir Anlaß geben kann, mehreres hinzuzufügen, und was die Arianer im höchsten Grade beschämt wegen ihrer Verleumdung gegen den Bischof. Denn in Allem und Jeglichem, was er schrieb, hat er ihre schlechte Denkweise widerlegt, und ihre Ketzerei zur Schau gestellt.

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On the Opinion of Dionysius

25. The teaching of Dionysius on the Word (continued).

For with reference to the madness of Arius when he says that the Word which is in God is distinct from that one of which John said, ‘In the beginning was the Word’ ( Joh. i. 1 ), and that God’s own wisdom within Himself is not the same as that to which the Apostle refers as ‘Christ the power of God and the wisdom of God’ ( 1 Cor. i. 24 ), Dionysius resists and denounces any such error, as you may see in the second book where he writes on the subject as follows: ‘“In the beginning was the Word;” but it was not Word that sent forth the Word, for “the Word was with God.” The Lord has been made wisdom (cf. 1 Cor. i. 30 ): He then that sent out Wisdom was not Wisdom, for “I was she,” saith Wisdom, “in whom He delighted.” Christ is truth: but “Blessed,” saith He, “be the God of truth”’ ( 1 Esdr. iv. 40 ). There He overthrows both Sabellius and Arius, and shews both heresies to be equal in impiety. For neither is the Father of the Word Himself Word, nor is the offspring of the Father a creature, but the Own-begotten of His essence. And again the Word that proceeded forth is not Father, nor again is He one word out of many; but He alone is the Father’s Son, the true and genuine Son by nature, Who both now is in Him, and is eternally and indivisibly from within Him. Thus the Lord is both Wisdom and Truth, and is not in the second place after another wisdom; but He alone it is through whom the Father made all things, and in Him He made the manifold essences of created things, and through Him He is made known to whom He will, and in Him He carries on and effects His universal providence. For Him alone does Dionysius recognise as Word of God. This is the faith of Dionysius: for I have collected and copied a few statements from his letters, enough to induce you to add to their number, but to put the Arians to utter shame on account of their libel upon the Bishop. For in all, even the details, of what he wrote, he exposed their error and branded their heresy.