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Discours Catéchétique

4.

[11] Mais d'où vient, direz-vous, que l'être ainsi honoré de tous les plus nobles privilèges sans exception, ait reçu en échange de ces biens une condition inférieure? Cela encore s'explique aisément. Aucune apparition du mal n'a eu son principe dans la volonté divine, car le vice échapperait au blâme s'il pouvait se réclamer de Dieu comme de son créateur et de son auteur. Mais le mal prend naissance au dedans, il se forme par un effet de notre volonté toutes les fois que l'âme s'éloigne du bien. De même, en effet, que la vue est l'exercice d'une faculté naturelle, et que la cécité est la privation de cette activité, il y a entre la vertu et le vice une opposition du même genre. Car il est impossible de concevoir l'existence du mal autrement que comme l'absence de la vertu. [12] La disparition progressive de la lumière s'accompagne de l'obscurité, qui n'existe pas en présence de la lumière. De même, tant que le bien est présent dans notre nature, le mal n'a pas d'existence par lui-même, et c'est la disparition de l'élément supérieur qui donne naissance à l'élément inférieur. Ainsi le caractère propre de la liberté étant de choisir librement l'objet désiré, la responsabilité des maux dont vous souffrez aujourd'hui ne retombe pas sur Dieu, qui a créé votre nature indépendante et libre, mais sur votre imprudence, qui a choisi le pis au lieu du mieux.

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Große Katechese (BKV)

4.

S. 15 Wie kommt es nun, wirst du fragen, daß der Mensch, nachdem er in allen Stücken so herrlich ausgestattet ward, doch das Schlimme an Stelle des Guten eintauschte? Der Grund auch hiefür liegt offen da. Die Entstehung auch nicht des geringsten Bösen nahm ihren Anfang im Willen Gottes ― keine Schuld könnte das Böse treffen, falls Gott als dessen Urheber und Vater betrachtet werden könnte ―, sondern das Böse sproßt irgendwie aus unserem Inneren hervor, indem es durch die freie Entscheidung unseres Willens entsteht, sobald ein Abgehen unserer Seele von dem Guten stattfindet. Gleichwie das Sehen eine Tätigkeit der Natur, die Blindheit aber ein Verlust dieser Tätigkeit ist, so steht auch die Tugend der Schlechtigkeit gegenüber. Ein anderer Ursprung der Schlechtigkeit kann nicht gedacht werden als die Entfernung der Tugend; wie nämlich durch die Hinwegnahme des Lichtes die Dunkelheit eintritt, bei dessen Gegenwart aber aufhört, so hat, solange das Gute in der Natur vorhanden ist, die Schlechtigkeit keine Existenz für sich; die Entfernung des Guten bedeutet aber die Entstehung seines Gegenteils. Da nun das Merkmal des Selbstbestimmungsrechtes darin besteht, den Gegenstand des Wollens frei zu wählen, so ist nicht Gott für dich die Ursache der gegenwärtigen Übel, sondern die Unüberlegtheit, welche das Schlechtere an Stelle des Besseren wählte.