Übersetzung ausblenden
Kirchliche Hierarchie (BKV)

Über die Feier der Eucharistie.

1) Vor allen übrigen Geheimnissen muß die heilige Eucharistie behandelt werden, weil sie „das Sakrament der Sakramente“ ist. 2) Die Frage, warum sie insbesondere mit dem Namen „Kommunion“ (κοινωνία) bezeichnet wird, da ja doch den übrigen Sakramenten auch die Wirkung der Gemeinschaft mit dem Göttlichen zukommt, ist dahin zu beantworten, daß eben die Eucharistie allen andern sakramentalen Wirkungen die Krone aufsetzt und die gnadenreiche Einigung mit Gott zum rechten Abschlusse bringt. 3) Aus ähnlichem Grunde heißt das Sakrament der Taufe auch „Erleuchtung“ (φώτισμα), weil es die erste und ursprüngliche Lichtmitteilung ist, während die übrigen Sakramente Wachstum und neues Zuströmen des Lichtes vermitteln. 4) Übergang zur Erklärung und Betrachtung aller einzelnen Punkte der eucharistischen Feier.

Nun denn, da wir der Eucharistie gedacht haben, ist es mir nicht erlaubt, über sie hinwegeilend vorher etwas anderes von den Geheimnissen der Hierarchie vorzutragen. Sie ist ja, wie unser gepriesener (geistlicher) Führer¹ sagt, „das Sakrament der Sakramente“. Wir müssen vor den übrigen sie in heiliger Darstellung erklären und dann von dem gotterfüllten, der heiligen Schrift entsprechenden und hierarchischen Verständnis S. 118 aus durch den urgöttlichen Geist zu ihrer heiligen Betrachtung uns erheben.

Zunächst laßt uns ehrerbietig den Grund erwägen, warum der Charakter der Gemeinschaft, der auch den übrigen Sakramenten der Hierarchie zukommt, der Eucharistie insbesondere vor den übrigen eigen ist und warum sie mit Hervorhebung des Einheitlichen „Gemeinschaft“ (κοινωνία) und „Vereinigung“ (σύναξις) genannt ist, obgleich jede heiligende sakramentale Handlung unser zerteiltes Leben zur eingestaltigen Vergottung vereinigt und durch den gottähnlichen Zusammenschluß des Getrennten die Gemeinschaft und Einswerdung mit dem Einen verleiht. Wir sagen also, daß der Anteilnahme an den andern hierarchischen Symbolen durch die urgöttlichen und vollendenden Gnaden der Eucharistie die Krone aufgesetzt wird. Denn es geht wohl nicht an, daß irgend jemand eine sakramentale Gnade der Hierarchie erlange, ohne daß die ganz göttliche Eucharistie als Krone der betreffenden einzelnen Heiligungsmittel die Vereinigung des Geweihten mit dem Einen auf heilige Art bewirkt und seine Gemeinschaft mit Gott durch das gottverliehene Geschenk der vollendenden Geheimnisse in abschließender Weise herbeiführt. Wenn also jede einzelne sakramentale Weihe der Hierarchie, weil für sich allein nicht vollkommen, unsere Gemeinschaft und Vereinigung mit dem Einen nicht zum vollen Abschluß bringen wird, so ist ihr auch wegen des Mangels an Vollendung der Charakter einer Vollendungsweihe benommen². Ziel und Krone jeder Weihehandlung ist aber die Mitteilung der urgöttlichen Geheimnisse an den Weihekandidaten. Mit Recht hat daher die Weisheit der Hierarchen für die Eucharistie den eigentlichen Namen aus den wirklichen Tatsachen hergenommen.

S. 119 Auf diese Weise feiern wir auch das heilige Sakrament der Geburt aus Gott, weil es die erste Lichtmitteilung und der Ausgangspunkt aller göttlichen Führungen im Lichte ist, auf Grund der Weihewirkung mit dem zutreffenden Namen „Erleuchtung“. Denn wenn auch allen hierarchischen Sakramentshandlungen die Mitteilung des heiligen Lichtes an den Geweihten gemeinsam ist, so hat mir doch dieses Sakrament (der Taufe) zuerst das (geistige) Sehvermögen gegeben und vermittels seines ursprünglichst erschlossenen Lichtes wird mir zur Beschauung der andern heiligen Geheimnisse vorgeleuchtet. Nach diesen Vorbemerkungen wollen wir dem Geiste der Hierarchie gemäß den genauen heiligen Ritus und den tieferen Sinn des heiligsten Sakramentes im einzelnen ins Auge fassen und betrachten.

Übersetzung ausblenden
Kirchliche Hierarchie (Edith Stein)

§ 1.

I. Nun aber, da wir sie erwähnt haben, wäre es unrecht, sie zu übergehen und eine andere priesterliche Handlung vor ihr zu preisen: Denn sie ist nach der Auffassung unseres ruhmreichen Lehrers das Sakrament der Sakramente; und wer es unternimmt, ihre heilige Beschreibung nach der Schrift zu deuten, der muß aufgrund göttlichen, hierarchischen Wissens durch die Leitung des göttlichen Geistes zu ihrer heiligen Betrachtung geführt werden.

Zuerst wollen wir also in heiliger Ehrfurcht den Blick darauf richten, warum das, was auch den andern Sakramenten gemeinsam ist, diesem auszeichnend vor den andern zuerteilt wird: daß es allein »communio« (Vereinigung) und »synaxis« (Zusammenführung) genannt wird, da doch ein jedes Sakrament unser geteiltes Leben zur einförmigen Vergöttlichung sammelt und durch göttliche Zusammenfassung des Getrennten mit jenem Einen verbindet und eint.

Wir sagen also, daß das Teilhaben an den andern Geheimnissen der Hierarchie durch die göttlichen und vollkommenheitwirkenden Gaben dieses Geheimnisses zur Vollendung geführt wird. Denn es wäre wohl nicht recht, irgendeine hierarchische Amtsleistung in Angriff zu nehmen, ohne daß die göttliche Eucharistie am Anfang einer jeden Weihe die Verbindung des zu Weihenden mit jenem Einen zur Vollendung brächte und ihm durch göttliche Übermittlung der Gabe der vollendenden Geheimnisse die göttliche Vereinigung zuteilwerden ließe.

Wenn deshalb jede hierarchische Weihe unvollkommen bleibt, weil sie unsere Gemeinschaft und Vereinigung mit jenem Einen nicht zur Vollendung bringt und die Kraft zu vollenden eben dadurch verliert, daß sie nicht zur Vollendung kommt; das Ziel aller aber und die Hauptsache darin besteht, den, der eingeweiht wird, der vorzüglichen Geheimnisse teilhaft zu machen, so hat die priesterliche Wissenschaft mit Recht ihren Namen von der Wahrheit der Dinge erhalten: So geben wir auch der heiligen Weihe der göttlichen Wiedergeburt, weil sie das erste Licht verleiht und der Anfang aller göttlichen Erleuchtungen ist, ihren Namen vom Bewirken der Erleuchtung. Zwar ist es auch den andern hierarchischen Leistungen gemeinsam, denen, die geweiht werden, Anteil am göttlichen Licht zu geben; sie aber hat mich zuerst sehend gemacht, und durch ihr ursprüngliches Licht empfange ich das Licht, um das übrige Heilige zu schauen.

Danach wollen wir nun auf hierarchische Weise betrachten und anschauen, welches der genaue Hergang und die Bedeutung dieses heiligsten Sakramentes ist.