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Church History

Chapter XLV. The Heresy of Macedonius.

Macedonius on being ejected from Constantinople, bore his condemnation ill and became restless; he therefore associated himself with the other faction that had deposed Acacius and his party at Seleucia, and sent a deputation to Sophronius and Eleusius, to encourage them to adhere to that creed which was first promulgated at Antioch, and afterwards confirmed at Seleucia, proposing to give it the counterfeit [^446] name of the ‘ homoiousian ’ creed. [^447] By this means he drew around him a great number of adherents, who from him are still denominated ‘Macedonians.’ And although such as dissented from the Acacians at the Seleucian Synod had not previously used the term homoiousios, yet from that period they distinctly asserted it. There was, however, a popular report that this P. 74 term did not originate with Macedonius, but was the invention rather of Marathonius, who a little before had been set over the church at Nicomedia; on which account the maintainers of this doctrine were also called ‘Marathonians.’ To this party Eustathius joined himself, who for the reasons before stated had been ejected from the church at Sebastia. But when Macedonius began to deny the Divinity of the Holy Spirit in the Trinity, Eustathius said: ‘I can neither admit that the Holy Spirit is God, nor can I dare affirm him to be a creature.’ For this reason those who hold the homoousion of the Son call these heretics ‘ Pneumatomachi. ’ [^448] By what means these Macedonians became so numerous in the Hellespont, I shall state in its proper place. [^449] The Acacians meanwhile became extremely anxious that another Synod should be convened at Antioch, in consequence of having changed their mind respecting their former assertion of the likeness ‘in all things’ of the Son to the Father. A small number of them therefore assembled in the following consulate [^450] which was that of Taurus and Florentius, at Antioch in Syria, where the emperor was at that time residing, Euzoïus being bishop. A discussion was then renewed on some of those points which they had previously determined, in the course of which they declared that the term ‘ homoios ’ ought to be erased from the form of faith which had been published both at Ariminum and Constantinople; and they no longer concealed but openly declared that the Son was altogether unlike the Father, not merely in relation to his essence, but even as it respected his will; asserting boldly also, as Arius had already done, that he was made of nothing. Those in that city who favored the heresy of Aëtius, gave their assent to this opinion; from which circumstance in addition to the general appellation of Arians, they were also termed ‘Anomœans,’ [^451] and ‘Exucontians,’ [^452] by those at Antioch who embraced the homoousian, who nevertheless were at that time divided among themselves on account of Meletius, as I have before observed. Being therefore questioned by them, how they dared to affirm that the Son is unlike the Father, and has his existence from nothing, after having acknowledged him ‘God of God’ in their former creed? they endeavored to elude this objection by such fallacious subterfuges as these. ‘The expression, “ God of God, ”’ said they, ‘is to be understood in the same sense as the words of the apostle, [^453]“ but all things of God. ” Wherefore the Son is of God, as being one of these all things: and it is for this reason the words “according to the Scriptures” are added in the draught of the creed.’ The author of this sophism was George bishop of Laodicea, who being unskilled in such phrases, was ignorant of the manner in which Origen had formerly explained these peculiar expressions of the apostle, having thoroughly investigated the matter. But notwithstanding these evasive cavilings, they were unable to bear the reproach and contumely they had drawn upon themselves, and fell back upon the creed which they had before put forth at Constantinople; and so each one retired to his own district. George returning to Alexandria, resumed his authority over the churches there, Athanasius still not having made his appearance. Those in that city who were opposed to his sentiments he persecuted; and conducting himself with great severity and cruelty, he rendered himself extremely odious to the people. At Jerusalem Arrenius [^454] was placed over the church instead of Cyril: we may also remark that Heraclius was ordained bishop there after him, and after him Hilary. At length, however, Cyril returned to Jerusalem, and was again invested with the presidency over the church there. About the same time another heresy sprang up, which arose from the following circumstance.

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Kirchengeschichte

Kapitel XLV. Die Häresie des Macedonius.

Nachdem Macedonius aus Konstantinopel vertrieben worden war, ertrug er seine Verurteilung schlecht und wurde unruhig; deshalb schloss er sich der anderen Fraktion an, die Acacius und seine Partei in Seleucia abgesetzt hatte, und schickte eine Deputation zu Sophronius und Eleusius, um sie zu ermutigen, dem Glaubensbekenntnis beizutreten, das zuerst in Antiochia verkündet und dann in Seleucia bestätigt worden war, wobei er vorschlug, ihm den falschen Namen " homoiousianisches " Glaubensbekenntnis zu geben. Auf diese Weise zog er eine große Zahl von Anhängern um sich, die noch heute nach ihm als "Makedonier " bezeichnet werden. Und obwohl diejenigen, die auf der seleukanischen Synode von den Akazianern abwichen, den Begriff homoiousioszuvor nicht verwendet hatten ,behaupteten sie ihn seit dieser Zeit eindeutig. Es gab jedoch einen populären Bericht, dass dieser Begriff nicht von Makedonius stamme, sondern vielmehr eine Erfindung des Marathonius sei, der kurz zuvor über die Kirche in Nikomedien gesetzt worden war; aus diesem Grund wurden die Verfechter dieser Lehre auch "Marathonianer " genannt. Dieser Partei schloss sich auch Eustathius an, der aus den oben genannten Gründen aus der Kirche von Sebastia ausgestoßen worden war. Als aber Macedonius begann, die Göttlichkeit des Heiligen Geistes in der Dreifaltigkeit zu leugnen, sagte Eustathius: "Ich kann weder zugeben, dass der Heilige Geist Gott ist, noch kann ich es wagen, zu behaupten, dass er ein Geschöpf ist. Aus diesem Grund nennen diejenigen, die an der Homoousion des Sohnes festhalten, diese Häretiker ' Pneumatomachi '. Auf welche Weise diese Makedonier im Hellespont so zahlreich wurden, werde ich an der richtigen Stelle darlegen. Die Akazianer waren inzwischen sehr darauf bedacht, dass in Antiochia eine weitere Synode einberufen wurde, da sie ihre Meinung über ihre frühere Behauptung, der Sohn sei dem Vater "in allen Dingen " ähnlich, geändert hatten. Eine kleine Anzahl von ihnen versammelte sich daher auf dem folgenden Konsulat, dem von Taurus und Florentius, in Antiochia in Syrien, wo der Kaiser zu dieser Zeit residierte und Euzoïus Bischof war. Daraufhin kam es zu einer erneuten Diskussion über einige der Punkte, die sie zuvor festgelegt hatten, in deren Verlauf sie erklärten, dass der Begriff " homoios " aus dem Glaubensbekenntnis, das sowohl in Ariminum als auch in Konstantinopel veröffentlicht worden war, gestrichen werden müsse; und sie verheimlichten nicht mehr, sondern erklärten offen, dass der Sohn dem Vater ganz und gar unähnlich sei, nicht nur in Bezug auf sein Wesen, sondern auch in Bezug auf seinen Willen; sie behaupteten auch kühn, wie es schon Arius getan hatte, dass er aus nichts gemacht sei. Diejenigen in jener Stadt, die der Irrlehre des Aëtius anhingen, stimmten dieser Meinung zu, weshalb sie von den Anhängern des Homoousianismus in Antiochia, die damals allerdings wegen Meletius, wie ich schon sagte, untereinander gespalten waren, neben der allgemeinen Bezeichnung Arianer auch Anomöer und Exukontier genannt wurden. Als sie nun von ihnen gefragt wurden, wie sie es wagten zu behaupten, dass der Sohn anders als der Vater sei und aus dem Nichts existiere, nachdem sie ihn in ihrem früheren Glaubensbekenntnis als "Gott von Gott " anerkannt hatten, versuchten sie, diesen Einwand durch so trügerische Ausflüchte wie diese zu umgehen. Der Ausdruck " Gott von Gott ", sagten sie, "ist in demselben Sinne zu verstehen wie die Worte des Apostels " aber alles von Gott ". " Der Verfasser dieser Sophistik war Georg, der Bischof von Laodizea, der in solchen Ausdrücken nicht bewandert war und die Art und Weise nicht kannte, in der Origenes diese besonderen Ausdrücke des Apostels früher erklärt hatte, nachdem er die Sache gründlich untersucht hatte. Aber trotz dieser ausweichenden Ausflüchte konnten sie den Vorwurf und die Schmach, die sie auf sich gezogen hatten, nicht ertragen und fielen auf das Glaubensbekenntnis zurück, das sie zuvor in Konstantinopel verkündet hatten; und so zog sich jeder in seinen eigenen Bezirk zurück. Georg, der nach Alexandria zurückkehrte, nahm seine Autorität über die dortigen Kirchen wieder auf, da Athanasius noch immer nicht in Erscheinung getreten war. Diejenigen, die in dieser Stadt gegen seine Ansichten waren, verfolgte er, und durch sein strenges und grausames Verhalten machte er sich beim Volk äußerst unbeliebt. In Jerusalem wurde Arrenius anstelle von Kyrillus zum Bischof geweiht; nach ihm wurde Heraklius zum Bischof geweiht und nach ihm Hilary. Schließlich kehrte Kyrill nach Jerusalem zurück und wurde erneut mit der Leitung der dortigen Kirche betraut. Ungefähr zur gleichen Zeit entstand eine andere Häresie, die aus folgendem Umstand entstand.