Traduction Masquer
Fünf Bücher gegen Marcion

12.

[1] Rufe nun, wie du es gewohnt bist, zu jenem Vergleich mit dem Christus Jesajas auf und behaupte, er treffe in nichts zu. »Denn zuerst«, sagst du, »soll der Christus Jesajas Immanuel heißen, sodann die Macht von Damaskus und die Beute Samarias gegen den König der Assyrer nehmen. Dieser aber, der gekommen ist, wurde weder unter einem solchen Namen bekannt gemacht, noch hat er irgendetwas Kriegerisches verrichtet.« [2] Ich aber will dich ermahnen, auch den Zusammenhang beider Stellen zu beachten. Denn es ist auch die Deutung von »Immanuel« beigefügt: »Gott mit uns« — damit du nicht bloß auf den Klang des Namens, sondern auch auf seinen Sinn siehst. Denn der hebräische Klang, nämlich »Immanuel«, gehört seinem Volk; sein Sinn aber, nämlich »Gott mit uns«, ist durch die Übersetzung allen gemeinsam. Frage also, ob dieses Wort »Gott mit uns«, das eben »Immanuel« ist, seit Christus aufgeleuchtet ist, an Christus im Umlauf sei. [3] Und ich meine, du wirst es nicht leugnen, da du ja selbst sagst: »Er heißt Gott mit uns«, das heißt Immanuel. Oder wenn du so nichtig bist, dass du, weil es bei dir »Gott mit uns« heißt und nicht »Immanuel«, deshalb nicht wolltest, dass der gekommen sei, dem es eigentümlich ist, Immanuel zu heißen — als wäre dies nicht ebendasselbe wie »Gott mit uns« —, so wirst du bei den hebräischen Christen, ja sogar bei den Marcioniten, finden, dass sie »Immanuel« nennen, wenn sie »Gott mit uns« sagen wollen; wie auch jedes Volk, in welchem Klang es auch »Gott mit uns« sagt, damit Immanuel ausgesprochen hat, indem es den Klang im Sinn aufgehen lässt. [4] Wenn aber Immanuel »Gott mit uns« ist, »Gott mit uns« aber Christus ist, der auch in uns ist (denn wie viele ihr auf Christus getauft seid, ihr habt Christus angezogen), so ist Christus in der Bedeutung des Namens, nämlich »Gott mit uns«, ebenso eigentümlich bezeichnet wie im Klang des Namens, nämlich »Immanuel«. Und so steht fest, dass der bereits gekommen ist, der als Immanuel verkündigt wurde, weil das gekommen ist, was Immanuel bedeutet, nämlich »Gott mit uns«.

Edition Masquer
Adversus Marcionem

12.

[1] Provoca nunc, ut soles, ad hanc Esaiae comparationem Christi, contendens illam in nullo convenire. Primo enim, inquis, Christus Esaiae Emmanuel vocari habebit, debinc virtutem sumere Damasci et spolia Samariae adversus regem Assyriorum. Porro iste, qui venit, neque sub eiusmodi nomine est editus neque ulla re bellica functus est. [2] At ego te admonebo, uti cohaerentia quoque utriusque capituli recognoscas. Subiuncta est enim et interpretatio Emmanuelis, Nobiscum deus; uti non solum sonum nominis spectes, sed et sensum. Sonus enim Hebraicus, quod est Emmanuel, suae gentis est; sensus autem eius, quod est Deus nobiscum, ex interpretatione communis est. Quaere ergo an ista vox, Nobiscum deus, quod est Emmanuel, exinde quo Christus illuxit, agitetur in Christo. [3] Et puto, non negabis, utpote qui et ipse dicas, Deus nobiscum dicitur, id est Emmanuel. Aut si tam vanus es, ut quia penes te Nobiscum deus dicitur, non Emmanuel, idcirco nolis venisse illum cuius proprium sit vocari Emmanuel, quasi non hoc sit et Deus nobiscum, invenies apud Hebraeos Christianos, immo et Marcionitas, Emmanuelem nominare, cum volunt dicere Nobiscum deus; sicut et omnis gens, quoquo sono dixerit Nobiscum deus, Emmanuelem pronuntiavit in sensu sonum expungens. [4] Quodsi Emmanuel Nobiscum deus est, deus autem nobiscum Christus est, qui etiam in nobis est (quotquot enim in Christum tincti estis, Christum induistis), tam proprius est Christus in significatione nominis, quod est Nobiscum deus, quam in sono nominis, quod est Emmanuel. Atque ita constat venisse iam illum qui praedicabatur Emmanuel, quia quod significat Emmanuel venit, id est Nobiscum deus.