Übersetzung ausblenden
On the Flesh of Christ

Chapter XXI.--The Word of God Did Not Become Flesh Except in the Virgin's Womb and of Her Substance. Through His Mother He is Descended from Her Great Ancestor David. He is Described Both in the Old and in the New Testament as "The Fruit of David's Loins."

Whereas, then, they contend that the novelty (of Christ's birth) consisted in this, that as the Word of God became flesh without the seed of a human father, so there should be no flesh of the virgin mother (assisting in the transaction), why should not the novelty rather be confined to this, that His flesh, although not born of seed, should yet have proceeded from flesh? I should like to go more closely into this discussion. "Behold," says he, "a virgin shall conceive in the womb." ¹ Conceive what? I ask. The Word of God, of course, and not the seed of man, and in order, certainly, to bring forth a son. "For," says he, "she shall bring forth a son." ² Therefore, as the act of conception was her own, ³ so also what she brought forth was her own, also, although the cause of conception ⁴ was not. If, on the other hand, the Word became flesh of Himself, then He both conceived and brought forth Himself, and the prophecy is stultified. For in that case a virgin did not conceive, and did not bring forth; since whatever she brought forth from the conception of the Word, is not her own flesh. But is this the only statement of prophecy which will be frustrated? ⁵ Will not the angel's announcement also be subverted, that the virgin should "conceive in her womb and bring forth a son?" ⁶ And will not in fact every scripture which declares that Christ had a mother? For how could she have been His mother, unless He had been in her womb? But then He received nothing from her womb which could make her a mother in whose womb He had been. ⁷ Such a name as this ⁸ a strange flesh ought not to assume. No flesh can speak of a mother's womb but that which is itself the offspring of that womb; nor can any be the offspring of the said womb if it owe its birth solely to itself. Therefore even Elisabeth must be silent although she is carrying in her womb the prophetic babe, which was already conscious of his Lord, and is, moreover, filled with the Holy Ghost. ⁹ For without reason does she say, "and whence is this to me that the mother of my Lord should come to me?" ¹⁰ If it was not as her son, but only as a stranger that Mary carried Jesus in her womb, how is it she says, "Blessed is the fruit of thy womb"? ¹¹ What is this fruit of the womb, which received not its germ from the womb, which had not its root in the womb, which belongs not to her whose is the womb, and which is no doubt the real fruit of the womb--even Christ? Now, since He is the blossom of the stem which sprouts from the root of Jesse; since, moreover, the root of Jesse is the family of David, and the stem of the root is Mary descended from David, and the blossom of the stem is Mary's son, who is called Jesus Christ, will not He also be the fruit? For the blossom is the fruit, because through the blossom and from the blossom every product advances from its rudimental condition ¹² to perfect fruit. What then? They, deny to the fruit its blossom, and to the blossom its stem, and to the stem its root; so that the root fails to secure ¹³ for itself, by means of the stem, that special product which comes from the stem, even the blossom and the fruit; for every step indeed in a genealogy is traced from the latest up to the first, so that it is now a well-known fact that the flesh of Christ is inseparable, ¹⁴ not merely from Mary, but also from David through Mary, and from Jesse through David. "This fruit," therefore, "of David's loins," that is to say, of his posterity in the flesh, God swears to him that "He will raise up to sit upon his throne." ¹⁵ If "of David's loins," how much rather is He of Mary's loins, by virtue of whom He is in "the loins of David?"

Übersetzung ausblenden
De la chair de Jesus-Christ

XXI.

Soutiendra-t-on qu'il convenait à la nouveauté de cette naissance, que le Verbe de Dieu ne fût point fait chair avec la chair d'une Vierge, de même qu'il n'était point né de la semence de l'homme? Mais alors pourquoi toute la nouveauté de cette naissance ne se bornerait-elle point à ce qu'une chair sortît de la chair, sans être formée par le concours de l'homme? Mais je veux combattre de plus près encore. « Voilà, est-il dit, qu'une Vierge concevra dans son sein. » Que concevra-t-elle? Le Verbe de Dieu, et non pas la semence de l'homme: elle concevra pour enfanter un fils; car il est dit: « Elle enfantera, un fils. » Par conséquent, de même que son acte c'est d'avoir conçu, ce qu'elle a enfanté est aussi à elle, quoique ce qu'elle a conçu n'ait pas été à elle. Au contraire, si le Verbe s'est incarné de lui-même, voilà qu'il s'est conçu et enfanté de lui-même; alors la prophétie n'a plus de sens. En effet, une vierge n'a ni conçu ni enfanté, si ce qu'elle a enfanté après avoir conçu le Verbe n'est pas sa propre chair. Quoi donc! Cette prédiction du prophète sera-t-elle convaincue de faux? Un ange nous aura-t-il trompés quand il annonçait à, la Vierge qu'elle concevrait et enfanterait? Toute, l'Ecriture nous abuse-t-elle partout où elle, la nomme la mère, du Christ? Comment en effet sera-t-elle sa mère, sinon parce qu'il a été dans son sein? On veut que, du sein dans lequel il a été enfermé, il n'ait rien reçu qui justifie le litre de mère. Mais ce nom n'est point la dette d'une chair étrangère. Il n'y a qu'une chair, fille du sein maternel, qui dise: Le sein de ma mère. Or, elle n'est pas fille du sein maternel, si elle ne doit la naissance qu'à elle-même. Qu'Elisabeth se taise donc, Elisabeth, portant dans ses entrailles un enfant-prophète qui reconnaît déjà son Seigneur; Elisabeth, remplie de l'Esprit saint. Où |428 sont ses motifs pour dire: « D'où me vient cet honneur que la mère du Seigneur me visite? » Si Marie portait dans son sein un hôte et non pas un fils, pourquoi Elisabeth lui dit-elle: « Béni soit le fruit de votre sein! » Quel est ce fruit du sein qui n'a pas germé dans le sein? qui n'a pas pris racine dans le sein? qui n'appartient point à celle à qui est le sein? Et quel est ce fruit du sein? Jésus-Christ lui-même. Puisqu'il est la fleur d'un rejeton qui a poussé sur la racine de Jessé (la racine de Jessé, c'est le sang de David; le rejeton de la racine, c'est Marie, qui descend de David; la fleur du rejeton, c'est le fils de Marie, qui est appelé Jésus-Christ); puisqu'il est cette fleur, ne sera-t-il pas aussi le fruit? Car la fleur, c'est le fruit de la lige. Le fruit se développe par la fleur: c'est d'elle qu'il sort pour arriver progressivement à être fruit. Quoi donc? L'hérésie enlève au fruit sa fleur, à la fleur sa lige, à la lige sa racine, afin que la racine ne revendique pas, au moyen de la lige, la propriété de ce qui naît sur la tige, je veux dire la fleur et le fruit! En effet, pour établir une succession de race, on remonte de degré en degré jusqu'au chef de la race. Par là, nous savons que la chair de Jésus-Christ ne tient pas seulement à Marie, mais aussi à David par Marie et à Jessé par David. Aussi Dieu lui jure-t-il « qu'il établira sur son trône un fruit sorti du sang de David, » c'est-à-dire de sa postérité et de sa chair. S'il sort du sang de David, à plus forte raison du sang de Marie, par laquelle il est dans le sang de David.