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On the Catechising of the Uninstructed

Chapter 21.--Of the Babylonish Captivity, and the Things Signified Thereby.

37. "Howbeit, after the lapse of some generations, another type was presented, which bears very emphatically on the matter in hand. For that city ¹ was brought into captivity, and a large section of the people were carried off into Babylonia. Now, as Jerusalem signifies the city and fellowship of the saints, so Babylonia signifies the city and fellowship of the wicked, seeing that by interpretation it denotes confusion. On the subject of these two cities, which have been running their courses, mingling the one with the other, through all the changes of time from the beginning of the human race, and which shall so move on together until the end of the world, when they are destined to be separated at the last judgment, we have spoken already a little ago. ² That captivity, then, of the city of Jerusalem, and the people thus carried into Babylonia in bondage, were ordained so to proceed by the Lord, by the voice of Jeremiah, a prophet of that time. ³ And there appeared kings ⁴ of Babylon, under whom they were in slavery, who on occasion of the captivity of this people were so wrought upon by certain miracles that they came to know the one true God who founded universal creation, and worshipped Him, and commanded that He should be worshipped. Moreover the people were ordered both to pray for those by whom they were detained in captivity, and in their peace to hope for peace, to the effect that they should beget children, and build houses, and plant gardens and vineyards. ⁵ But at the end of seventy years, release from their captivity was promised to them. ⁶ All this, furthermore, signified in a figure that the Church of Christ in all His saints, who are citizens of the heavenly Jerusalem, would have to do service under the kings of this world. For the doctrine of the apostles speaks also in this wise, that every soul should be subject to the higher powers,' and that there should be rendered all things to all men, tribute to whom tribute (is due), custom to whom custom,' ⁷ and all other things in like manner which, without detriment to the worship of our God, we render to the rulers in the constitution of human society: for the Lord Himself also, in order to set before us an example of this sound doctrine, did not deem it unworthy of Him to pay tribute ⁸ on account of that human individuality ⁹ wherewith He was invested. Again, Christian servants and good believers are also commanded to serve their temporal masters in equanimity and faithfulness; ¹⁰ whom they will hereafter judge, if even on to the end they find them wicked, or with whom they will hereafter reign in equality, if they too shall have been converted to the true God. Still all are enjoined to be subject to the powers that are of man and of earth, even until, at the end of the predetermined time which the seventy years signify, the Church shall be delivered from the confusion of this world, like as Jerusalem was to be set free from the captivity in Babylonia. By occasion of that captivity, however, the kings of earth too have themselves been led to forsake the idols on account of which they were wont to persecute the Christians, and have come to know, and now worship, the one true God and Christ the Lord; and it is on their behalf that the Apostle Paul enjoins prayer to be made, even although they should persecute the Church. For he speaks in these terms: I entreat, therefore, that first of all supplications, adorations, ¹¹ intercessions, and givings of thanks be made for kings, for all men, and all that are in authority, that we may lead a quiet and peaceable life, with all godliness and charity.' ¹² Accordingly peace has been given to the Church by these same persons, although it be but of a temporal sort,--a temporal quiet for the work of building houses after a spiritual fashion, and planting gardens and vineyards. For witness your own case, too,--at this very time we are engaged, by means of this discourse, in building you up and planting you. And the like process is going on throughout the whole circle of lands, in virtue of the peace allowed by Christian kings, even as the same apostle thus expresses himself: Ye are God's husbandry; ye are God's building.' ¹³

38. "And, indeed, after the lapse of the seventy years of which Jeremiah had mystically prophesied, to the intent of prefiguring the end of times, with a view still to the perfecting of that same figure, no settled peace and liberty were conceded again to the Jews. Thus it was that they were conquered subsequently by the Romans and made tributary. From that period, in truth, at which they received the land of promise and began to have kings, in order to preclude the supposition that the promise of the Christ who was to be their Liberator had met its complete fulfillment in the person of any one of their kings, Christ was prophesied of with greater clearness in a number of prophecies; not only by David himself in the book of Psalms, but also by the rest of the great and holy prophets, even on to the time of their conveyance into captivity in Babylonia; and in that same captivity there were also prophets whose mission was to prophesy of the coming of the Lord Jesus Christ as the Liberator of all. And after the restoration of the temple, when the seventy years had passed, the Jews sustained grievous oppressions and sufferings at the hands of the kings of the Gentiles, fitted to make them understand that the Liberator was not yet come, whom they failed to apprehend as one who was to effect for them a spiritual deliverance, and whom they fondly longed for on account of a carnal liberation.

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Méthode pour enseigner aux catéchumènes les éléments du Christianisme

CHAPITRE XXI.

CAPTIVITÉ DE BABYLONE. — LES JUIFS N’ONT JAMAIS DEPUIS RECOUVRÉ LEUR INDÉPENDANCE NATIONALE.

37. Plusieurs générations après David, Dieu fit voir en figure le mystère le plus profond. La cité sainte fut réduite en captivité et la plupart de ses enfants emmenés à Babylone. Or, si Jérusalem désigne la société formée par les saints, Babylone qui, dit-on, signifie confusion, désigne la société formée par les méchants. Nous avons déjà parlé de ces deux cités qui doivent subsister ensemble à travers les vicissitudes des âges, depuis l’origine du monde jusqu’à la fin des siècles, et au jour du jugement où elles seront à jamais séparées.

La partie de Jérusalem et du peuple vouée à l’exil, reçut l’ordre du Seigneur de partir pour Babylone, par la bouche de Jérémie, le prophète de cette époque.

Parmi les monarques babyloniens , leurs maîtres, il s’en rencontra qui, frappés des miracles accomplis à l’occasion des Israélites, reconnurent le vrai Dieu, l’unique Créateur de toute créature, l’adorèrent et le firent adorer¹. Le Seigneur commanda encore aux Israélites de prier pour ceux qui les retenaient en captivité, de fonder l’espoir de leur tranquillité sur celle de leurs maîtres, afin de pouvoir élever leurs familles, bâtir des maisons, planter des jardins et des vignes. C’est après une période de 70 ans que Jérémie promit la fin de la captivité². Or c’était là une allégorie qui désignait la soumission que doit aux monarques du monde l’Eglise avec tous les saints, qui sont les citoyens de la Jérusalem d’en haut: car, d’après la doctrine de l’Apôtre, « toute personne doit être soumise aux puissances souveraines »; et plus loin : « Rendez à chacun ce que vous lui devez, le tribut à qui vous devez le payer, l’impôt, à qui doit le lever sur vous³». Et ainsi de tous les devoirs auxquels nous sommes obligés envers les puissances humaines, sauf le culte que nous devons à notre Dieu. Notre-Seigneur lui-même a voulu nous enseigner par son exemple ces sages principes et n’a pas dédaigné de payer la capitation pour sa personne⁴, Les serviteurs chrétiens et les pieux fidèles doivent obéir à leurs maîtres selon la chair avec autant de docilité que de dévouement⁵; ils les jugeront un jour, si leur iniquité ne se dément pas; ils régneront fraternellement avec eux , s’ils se convertissent au vrai Dieu. C’est à tous les chrétiens que s’adresse le commandement d’être soumis aux puissances de la terre et du monde, jusqu’au moment, figuré par le terme de 70 ans, où l’Eglise sera arrachée à la confusion du monde, comme Jérusalem fut affranchie de la captivité de Babylone. La captivité de l’Eglise a aussi été cause que les rois de la terre ont enfin abandonné les idoles au nom desquelles ils persécutaient les chrétiens : ils ont reconnu, ils adorent le vrai Dieu et le souverain Seigneur Jésus-Christ. Il faut également prier pour eux, lors même qu’ils persécuteraient l’Eglise, comme nous le commande l’apôtre Paul, qui s’exprime ainsi: « Je vous recommande avant tout de faire des supplications, des prières, des demandes et des actions de grâces pour tous les hommes, pour tous les rois et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin que nous menions une vie heureuse et tranquille en toute piété et honnêteté⁶». Ce sont eux, en effet, qui ont donné à l’Eglise la paix et cette tranquillité matérielle nécessaire pour bâtir des édifices spirituels, pour féconder les jardins et les vignes du Seigneur. Vois plutôt: dans cet entretien, j’édifie et je plante en ton âme, et ce travail s’accomplit dans tout l’univers, grâce à la paix que nous donnent les rois chrétiens. « Vous êtes le champ que Dieu cultive, dit encore l’Apôtre, et l’édifice que Dieu bâtit⁷».

38. Au bout de 70 ans, figure mystique de la fin des temps, le temple fut rebâti à Jérusalem, afin de compléter la figure ; mais comme tous ces événements n’étaient que des symboles, les Juifs ne purent jamais recouvrer ni paix solide ni indépendance. Plus tard, ils furent vaincus par les Romains et soumis au tribut. Du reste, à partir du moment où ils entrèrent dans la terre promise, et quand ils eurent des chefs à leur tête, le Christ ne cessa d’être annoncé dans une foule de prophéties, d’une clarté plus frappante encore que par le -passé, de peur qu’ils ne crussent voir la pro. messe d’un Messie libérateur accomplie dans la personne d’un de leurs rois. Outre David, dans le livre des Psaumes, une foule de prophètes, pleins d’élévation et de sainteté, le prédirent jusqu’à la captivité de Babylone. Durant la captivité, il parut encore des prophètes qui annoncèrent la venue du Seigneur Jésus-Christ, libérateur du genre humain. Lorsque le temple eût été reconstruit, après la période des 70 années, les Juifs furent soumis par les rois étrangers à une tyrannie si effroyable, qu’ils n’eurent pas de peine à sentir que le Libérateur n’avait pas encore paru: car, ne comprenant pas que ce Libérateur n’affranchirait que les âmes, le désir de la liberté charnelle leur faisait implorer sa venue.