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De la grâce de Jésus-Christ et du péché originel

27.

Célestius se méprend ici d'une manière étrange. Les questions qu'il lui plaît de regarder comme étrangères à la foi sont bien différentes de celles que l'on peut discuter sans toucher à la foi, et sur lesquelles on peut douter, suspendre son jugement définitif, et même embrasser une opinion fausse par suite de la faiblesse inhérente à notre humanité, Ainsi, l'on peut parfaitement demander ce qu'était, où se trouvait situé le paradis terrestre dans lequel Dieu plaça le premier homme, tout en admettant avec la foi chrétienne l'existence de ce lieu de délices. On peut demander dans quel lieu se trouvent aujourd'hui Elie ou Enoch, quoique nous soyons assurés qu'ils vivent avec le même corps qu'ils avaient en naissant. On peut demander si c'est corporellement ou seulement en esprit que l'Apôtre a été ravi jusqu'au troisième ciel; pourtant ce serait déjà une curiosité condamnable, puisque celui-là même qui a joui de ce privilège nous avoue qu'il n'en sait rien, sans que cet aveu puisse blesser la foi. On peut demander si les cieux sont bien nombreux, puisque l'Apôtre nous dit avoir été ravi jusqu'au troisième; si ce monde visible se compose de quatre ou d'un plus grand nombre d'éléments; ce qui cause ces éclipses du soleil ou de la lune, que les savants prédisent d'ordinaire avec la certitude de leurs calculs astronomiques ; pourquoi la vie des anciens patriarches, dont nous parle l'Ecriture, était si longue, et s'il leur naissait des enfants en proportion avec leur âge. On peut demander quel fut le sort de Mathusalem, puisque d'un côté il est certain qu'il n'entra pas dans l'arche, et que de l'autre, selon la supputation des manuscrits grecs et latins, il dut survivre au déluge ; ou bien doit-on ajouter foi à quelques rares exemplaires qui circonscrivent le nombre de ses années de manière à le faire mourir avant cette grande expiation ? Dans ces questions et une multitude d'autres semblables, qui concernent les oeuvres les plus mystérieuses de la Providence ou les passages les plus obscurs des saintes Ecritures, il est très-difficile d'arriver à une solution définitive; et, sans porter aucune atteinte à la foi chrétienne, l'ignorance, l'erreur même ne sont-elles pas possibles sur un grand nombre de points, sans que l'on tombe pour cela même dans l'hérésie?

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A Treatise on the grace of christ, and on original sin

Chapter 27 [XXIII.]--On Questions Outside the Faith--What They Are, and Instances of the Same.

But he is greatly mistaken in this opinion. The questions which he supposes to be outside the faith are of a very different character from those in which, without any detriment to the faith whereby we are Christians, there exists either an ignorance of the real fact, and a consequent suspension of any fixed opinion, or else a conjectural view of the case, which, owing to the infirmity of human thought, issues in conceptions at variance with truth: as when a question arises about the description and locality of that Paradise where God placed man whom He formed out of the ground, without any disturbance, however, of the Christian belief that there undoubtedly is such a Paradise; or as when it is asked where Elijah is at the present moment, and where Enoch--whether in this Paradise or in some other place, although we doubt not of their existing still in the same bodies in which they were born; or as when one inquires whether it was in the body or out of the body that the apostle was caught up to the third heaven,--an inquiry, however, which betokens great lack of modesty on the part of those who would fain know what he who is the subject of the mystery itself expressly declares his ignorance of, ¹ without impairing his own belief of the fact; or as when the question is started, how many are those heavens, to the "third" of which he tells us that he was caught up; or whether the elements of this visible world are four or more; what it is which causes those eclipses of the sun or the moon which astronomers are in the habit of foretelling for certain appointed seasons; why, again, men of ancient times lived to the age which Holy Scripture assigns to them; and whether the period of their puberty, when they begat their first son, was postponed to an older age, proportioned to their longer life; or where Methuselah could possibly have lived, since he was not in the Ark, inasmuch as (according to the chronological notes of most copies of the Scripture, both Greek and Latin) he is found to have survived the deluge; or whether we must follow the order of the fewer copies--and they happen to be extremely few--which so arrange the years as to show that he died before the deluge. Now who does not feel, amidst the various and innumerable questions of this sort, which relate either to God's most hidden operations or to most obscure passages of the Scriptures, and which it is difficult to embrace and define in any certain way, that ignorance may on many points be compatible with sound Christian faith, and that occasionally erroneous opinion may be entertained without any room for the imputation of heretical doctrine?