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Dialog gegen die Pelagianer (BKV)

29.

Du läßt ferner zwei einander widersprechende Thesen folgen¹. Wären sie wahr, dann dürftest du deinen Mund nicht mehr auftun. Die eine lautet: „Einsicht S. 384 in die Heilige Schrift und Verständnis für sie kann nur derjenige besitzen, der darin Unterricht erhalten hat“. Und ein anderes Mal schreibst du: „Die Kenntnis des Gesetzes darf sich ein Ungelehrter nicht anmaßen“. Entweder bist du gezwungen, den Lehrer anzugeben, von dem du Unterricht empfangen hast, damit du berechtigterweise die Kenntnis des Gesetzes für dich in Anspruch nehmen kannst, oder du handelst verkehrt, wenn du, obwohl nicht unterrichtet, die Schriftkenntnis dir anmaßest, und als Lehrer auftrittst, bevor du angefangen hast, Schüler zu sein. Dies träfe aber zu, wenn dein Lehrmeister von keinem anderen Unterweisung empfangen und dich über Dinge belehrt hätte, deren Kenntnis ihm selbst mangelte, es sei denn, daß du in deiner gewohnten Demut dich rühmtest, der Herr, von dem alles Wissen kommt, sei dein Lehrmeister; du hörtest mit Moses in der Wolke und im Nebel von Angesicht zu Angesicht das Wort Gottes. Schließlich schreitest du auch noch mit gehörnter Stirn einher². Aber damit nicht genug, wirst du sofort zum Stoiker, und mit der Ernsthaftigkeit Zenos³ trägst du uns vor: „Ein Christ muß solche Duldsamkeit besitzen, daß er seine Güter mit Freuden preisgibt, wenn einer sie ihm nehmen will“. Genügt es nicht, in Geduld zu verlieren, was wir besitzen? Müssen wir uns noch bei einem gewalttätigen Räuber bedanken und ihm allerhand Segenswünsche nachsenden? Das Evangelium lehrt zwar, daß wir auch noch den Mantel hergeben sollen, wenn einer mit uns vor Gericht gehen will, um durch Rechtshändel unser Kleid an sich zu bringen⁴; aber es schreibt nicht vor, daß wir uns dazu noch bedanken und frohen Herzens den Verlust unseres Eigentums auf uns nehmen. Ich bemerke dies, nicht als ob dieser Grundsatz an sich schlimm sei, sondern weil du allerorts übertreibst und den Mittelweg verlassend Luftschlösser baust. So erklärt sich auch deine weitere Behauptung: „Schöne Kleider und Schmuckgegenstände sind Gott zuwider“. Wo verrät S. 385 sich denn, bitte ich, eine Feindseligkeit gegen Gott, wenn ich ein reines Kleid trage, wenn der Bischof, der Presbyter, der Diakon und die übrigen Mitglieder des Klerus bei der Verwaltung des Opferdienstes in glänzendem Gewande einherschreiten? Hütet euch, ihr Kleriker! Hütet euch, ihr Mönche! Ihr Witwen und Jungfrauen, ihr laufet Gefahr, wenn euch das Volk anders als schmutzig und zerlumpt erblickt. Ich schweige ganz von den Weltleuten, denen offen der Krieg erklärt und Feindseligkeit gegen Gott nachgesagt wird, wenn sie sich kostbarer und glänzender Kleidung bedienen.

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Dialogos contra Pelagianos Admonitio

29.

Duo Pelagii capitula inter se discrepantia. — Jungis praeterea duo capitula inter se discrepantia, quae si vera sint, os aperire non poteris: Sapientiam et intellectum Scripturarum, nisi qui didicerit, scire non posse. Et iterum: Scientiam legis non usurpare debere indoctum (Tit. XX). Aut enim magistrum, a quo didiceris, proferre cogeris, ut tibi scientiam legis liceat usurpare: aut si magister talis est, qui ab alio non didicerit, et docuerit te quod ipse ignorabat, restat ut non recte facias, qui indoctus usurpas scientiam Scripturarum, et magister prius quam discipulus esse coepisti. Nisi forte humilitate solita, magistrum tuum jactitas Dominum, qui docet omnem scientiam, et cum Moyse (Exod. XXXIV) in nube et caligine facie ad faciem audis verba Dei, et inde nobis cornuta fronte procedis. Nec hoc sufficit, sed repente mutaris in Stoicum, et de Zenonis nobis tonas supercilio, Christianum illius debere esse patientiae, ut si quis sua auferre voluerit, gratanter amittat (Tit. LXXIII, al. LXIV). Nonne nobis satis est, patienter perdere quod habemus, nisi violento atque raptori agamus gratias, et eum cunctis benedictionibus prosequamur? Docet Evangelium (Matth. V) ei, qui nobiscum velit judicio contendere, et per lites ac jurgia auferre tunicam, etiam pallium esse concedendum: non praecipit, ut agamus gratias, et laeti nostra perdamus. Hoc dico, non quod aliquid sceleris in hac sententia sit, sed quod ubique ὑπερβολικῶς mediocria transeas, et magna secteris. Unde adjungis, Gloriam vestium et ornamentorum Deo esse contrariam. Quae sunt, rogo, inimicitiae contra Deum, si tunicam habuero mundiorem, si episcopus, presbyter, et diaconus, et reliquus ordo ecclesiasticus in administratione sacrificiorum candida veste processerint? Cavete, clerici; cavete, monachi; viduae et virgines, periclitamini, nisi sordidas vos atque pannosas vulgus aspexerit. Taceo de hominibus saeculi, quibus aperte bellum indicitur, et inimicitiae contra Deum, si pretiosis atque nitentibus utantur exuviis.