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Dialogos contra Pelagianos Admonitio

14.

Pelagii superbia in epist. ad Julianam. — De hoc superbiae tumore, et illa orandi prorumpit audacia, qua scribens ad viduam, quomodo sancti debeant orare, pronuntias. "Ille enim, inquis, merito ad Deum extollit manus, ille preces bona conscientia fundit, qui potest dicere: Tu enim nosti, Domine, quam sanctae, quam innocentes, quam purae sint ab omni fraude, et injuria, et rapina, quas ad te expando manus: quam justa, quam immaculata labia, et ab omni mendacio libera, quibus tibi, ut mihi miserearis, preces fundo." Christiani est haec, an Pharisaei superbientis oratio? qui etiam in Evangelio loquebatur: Deus, gratias ago tibi, quia non sum sicut caeteri homines, raptores, injusti, adulteri, et sicut hic publicanus: jejuno bis in sabbatho, decimas do omnium quae possideo (Luc. XVIII, 11). Ille agit gratias Deo, quia ipsius misericordia non sit sicut caeteri homines, peccata detestans, non assumens justitiam. Tu dicis: "Domine, tu nosti quam sanctae, quam innocentes, quam purae sint ab omni fraude, injuria et rapina, quas ad te expando manus." Ille bis in sabbatho se jejunare dicit, ut affligat carnem vitiis lascivientem, et omnis substantiae suae dat decimas. Redemptio enim animae viri, propriae divitiae (Prov. XIII, 8). Tu cum diabolo gloriaris, dicente: Super sidera ascendam, ponam in coelo thronum meum, et ero similis Altissimo (Isai. XIV, 13, 14). David loquitur: Lumbi mei impleti sunt illusionibus (Psal. XXXVII, 8); et, Computruerunt cicatrices meae a facie insipientiae meae (Ibid., 6); et, Ne intres in judicium cum servo tuo; et, Non justificabitur in conspectu tuo omnis vivens (Ps. CXLII, 2). Tu sanctum et innocentem et purum te esse jactas, et mundas ad Deum expandis manus. Nec sufficit tibi in cunctis operibus gloriari, nisi ab omni sermonis orisque peccato mundum esse te dicas, inferens quam justa, quam immaculata labia, et ab omni mendacio libera. Ille canit: Omnis autem homo mendax (Ps. CXV, 2), et hoc ipsum confirmat apostolica auctoritas, ut sit Deus verax (Rom. III), omnis autem homo mendax: et tu ab omni mendacio immaculata et justa et libera possides labia. Isaias plangit: Heu mihi misero, quoniam compunctus sum, quia cum sim homo, et immunda labia habeam, in medio quoque populi immunda labia habentis ego habito (Isai. VI, 5): et postea Seraphim ignitum carbonem forcipe comprehensum defert ad prophetae labia purganda, non ut loqueris, arrogantis, sed sua vitia confitentis. Juxta illud quod in psalmo dicitur: Quid detur tibi, aut quid apponatur tibi ad linguam dolosam? Sagittae potentis acutae cum carbonibus desolatoriis (Ps. CXIX, 34). Et post tantum tumorem, orantisque jactantiam et confidentiam sanctitatis, quasi stultus stultis persuadere conaris, ut in extremo dicas: Quibus tibi ut mihi miserearis preces fundo. Si sanctus es, si innocens, si ab omni sorde purgatus, si nec sermone, nec opere peccasti, dicente Jacobo, Qui in verbo non peccat, iste perfectus [Al. justus] est vir; et, Nemo potest [Al. potens] refrenare linguam suam (Jacob. III, 2, 8), quomodo misericordiam deprecaris, ut videlicet plangas te, et fundas preces, quia sanctus et purus es et innocens immaculatisque labiis, et ab omni liber mendacio, Dei similis potestati? Sic Christus oravit in cruce: Deus Deus meus, ut quid dereliquisti me? longe a salute mea, verba delictorum meorum (Ps. XXI, 1); et rursum, Pater, in manus tuas commendo spiritum meum (Ps. XXX, 6), et, Pater, ignosce eis, quod enim faciunt, nesciunt (Luc. XXIII, 34); qui pro nobis agens gratias dixerat: Confiteor tibi, Domine Pater coeli et terrae (Mar. XI, 25).

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Dialog gegen die Pelagianer (BKV)

14.

Diesem deinem aufgeblähten, stolzen Wesen entspringt auch jene Kühnheit des Gebetes, die du in einem Schreiben an eine Witwe offenbarst, welcher du darlegst, wie die Heiligen beten sollen. „Jener“, so lauten deine Worte, „hat das Recht, seine Hände zu Gott emporzuheben, jener darf mit gutem Gewissen sein Gebet verrichten, der sprechen kann: Du weißt, o Herr, wie heilig, wie unschuldig, wie rein von jedem Betrug, von jedem Unrecht und jedem Raube die Hände sind, die ich zu Dir emporhebe. Du weißt, wie gerecht und makellos, wie abhold jeder Lüge die Lippen sind, von denen sich meine Gebete um Dein Erbarmen zu Dir ergießen“¹. S. 487 Ist dies das Gebet eines Christen oder eines hochfahrenden Pharisäers, wie er im Evangelium zu Worte kommt: „O mein Gott, ich danke Dir, weil ich nicht bin wie die übrigen Menschen, wie die Räuber, die Ungerechten, die Ehebrecher und wie dieser Zöllner da. Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich besitze“²? Er dankt zwar noch Gott, weil er durch dessen Barmherzigkeit nicht ist wie die übrigen Menschen, weil er die Sünden verabscheut, ohne deshalb schon Anspruch auf die Gerechtigkeit zu erheben. Du aber sprichst: „Du weißt, o Herr, wie heilig, wie unschuldig, wie rein von jedem Betruge, Unrecht oder Raub die Hände sind, die ich zu Dir emporhebe“. Jener behauptet, zweimal wöchentlich zu fasten, um das nach Lastern lüsterne Fleisch zu kreuzigen, und von seiner gesamten Habe spendet er den Zehnten. „Denn mit seinem Reichtum kauft mancher sein Leben los“³. Du aber rühmst dich mit Satan, der spricht: „Über die Sterne will ich mich erheben, im Himmel will ich meinen Thron aufschlagen und ich werde dem Allerhöchsten ähnlich sein“⁴. David sagt: „Meine Lenden sind voll Schmach⁵, meine Wunden triefen von Fäulnis wegen meiner Torheit⁶; gehe nicht ins Gericht mit Deinem Knechte; denn kein Lebender wird in Deinen Augen gerechtfertigt werden“⁷. Du natürlich rühmst dich, heilig, unschuldig und makellos zu sein; du erhebst deine Hände rein zu Gott. Du begnügst dich nicht damit, rühmend auf alle deine Werke hinzuweisen, sondern du willst auch rein sein von jeder Zungen- und Wortsünde. Deshalb erwähnst du ja ausdrücklich, wie rein, wie makellos, wie abhold jeder Lüge deine Lippen sind. David singt: „Alle Menschen sind Lügner“⁸. S. 488 Und seine Worte finden die Bestätigung des Apostels, der schreibt: „Wie Gott wahrhaft ist, so ist jeder Mensch ein Lügner“⁹. Du hingegen nennst Lippen dein eigen, die makellos, gerecht und jeder Lüge bar sind. Isaias klagt: „Wehe mir Elenden, der ich von Gewissensbissen gequält werde, weil ich ein Mann von unreinen Lippen bin und unter einem Volke mit unreinen Lippen wohne!“¹⁰ Darauf bringt ein Seraph mit einer Zange eine glühende Kohle herbei, um die Lippen des Propheten zu reinigen¹¹, der aber nicht anmaßend war, wie du sagen wirst, sondern der nur seine Sünden bekannte gemäß dem Psalmenwort: „Was wird dir gegeben oder was wird vergolten für deine boshafte Zunge? Geschärfte Pfeile des Gewaltigen samt brennenden Kohlen“¹² Und nach soviel Überhebung, nach einem derartig hoffärtigen Gebete, in dem das Vertrauen auf deine Heiligkeit so stark zum Ausdruck kam, suchst du, selbst ein Tor, anderen Toren etwas weiszumachen, indem du am Ende sprichst: „Von ihnen aus sende ich meine Gebete um Dein Erbarmen zu Dir“. Bist du heilig, unschuldig, von jeder Beschmutzung rein, hast du weder im Worte noch durch Werke gesündigt — Jakobus sagt: „Wer auch im Worte nicht sündigt, der ist ein vollkommener Mann“¹³, und: „Niemand kann seine Zunge im Zaume halten“¹⁴ —, warum bittest du denn um Barmherzigkeit? Du trauerst wohl und betest deshalb, weil du heilig, rein, unschuldig, von makellosen Lippen, jeder Lüge abhold bist und Gott in seiner Macht nahe kommst? Christus hat am Kreuze gebetet: „Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen? Fern von meiner Hilfe verhallen meine schwachen Worte¹⁵; Vater, in Deine Hände empfehle ich meinen Geist¹⁶; Vater, verzeih ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“¹⁷, nachdem er für uns danksagend gesprochen hatte: „Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“¹⁸.