Traduction Masquer
Gegen die Heiden (BKV)

Nr. 14

Oder mangeln etwa den Körpern der Himmlischen diese Abscheulichkeiten? und muß man annehmen, weil sie der menschlichen Speisen sich enthalten, sie seyen ähnlich den Kindern, zahnlos, und beraubt aller Eingeweide schwankten sie gleich ausgeblasenen Schläuchen in der Leere ihrer aufgeblähten Körper einher? Ja, wenn dieß so ist, so müßt ihr nothwendig bemerken, ob nicht alle Götter sich ähnlich sind, oder ob Verschiedenheit der Formen bei ihnen stattfindet: denn sind Alle sich gleich und kommt ihnen insgesammt eine ähnliche Gestaltung zu, so ist nicht unschicklich zu glauben, dieselben müßten sich in gegenseitiger Erkennung irren und täuschen. Unterscheiden sie sich aber in den Gesichtszügen, so folgt, daß diese Unähnlichkeiten nur aus der Ursache gegeben betrachtet werden müssen, damit die Einzelnen sich mittelst der Eigenthümlichkeiten verschiedener Formen erkennen können. Also muß man sagen, Einige haben Dickköpfe, Stumpfnasen, hochgewölbte Stirnen, wulstige Lippen; Andere lange Kinne, Muttermahle, Spitznasen. Diese gespaltene Nasen, jene stumpfe. Etliche mit strotzenden Kinnladen und schwellenden Backen sind aufgeblasen; jene Zwerge, langgewachsen, mittlerer Größe, mager, dick, fett; diese kraushaarig, kahlköpfig, spärlich behaart. Und nicht erscheint unsere Meinung falsch, wie euere Werkstätten darthun und offenbaren: denn wenn ihr Götter macht und abbildet, so stellt ihr diese behaart, jene bartlos dar; als Greise, Jünglinge, Knaben; mit dunkeln, mit grauen, mit graugelben Augen; halb nackt, unbekleidet, oder wider die Unanehmlichkeit der Kälte von langen Gewändern überflossen.

Traduction Masquer
The Seven Books of Arnobius Against the Heathen

14.

Are, then, the divine bodies free from these deformities? and since they do not eat the food of men, are we to believe that, like children, they are toothless, and, having no internal parts, as if they were inflated bladders, are without strength, owing to the hollowness of their swollen bodies? Further, if this is the case, you must see whether the gods are all alike, or are marked by a difference in the contour of their forms. For if each and all have one and the same likeness of shape, there is nothing ridiculous in believing that they err, and are deceived in recognising each other. ¹ But if, on the other hand, they are distinguished by their countenances, we should, consequently, understand that these differences have been implanted for no other reason than that they might individually be able to recognise themselves by the peculiarites of the different marks. We should therefore say that some have big heads, prominent brows, broad brows, thick lips; that others of them have long chins, moles, and high noses; that these have dilated nostrils, those are snub-nosed; some chubby from a swelling of their jaws or growth of their cheeks, dwarfed, tall, of middle size, lean, sleek, fat; some with crisped and curled hair, others shaven, with bald and smooth heads. Now your workshops show and point out that our opinions are not false, inasmuch as, when you form and fashion gods, you represent some with long hair, others smooth and bare, as old, as youths, as boys, swarthy, grey-eyed, yellow, half-naked, bare; or, that cold may not annoy them, covered with flowing garments thrown over them.