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Summa theologiae

Articulus 11

Iª q. 13 a. 11 arg. 1

Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod hoc nomen qui est non sit maxime proprium nomen Dei. Hoc enim nomen Deus est nomen incommunicabile, ut dictum est. Sed hoc nomen qui est non est nomen incommunicabile. Ergo hoc nomen qui est non est maxime proprium nomen Dei.

Iª q. 13 a. 11 arg. 2

Praeterea, Dionysius dicit, III cap. de Div. Nom., quod boni nominatio est manifestativa omnium Dei processionum. Sed hoc maxime Deo convenit, quod sit universale rerum principium. Ergo hoc nomen bonum est maxime proprium Dei, et non hoc nomen qui est.

Iª q. 13 a. 11 arg. 3

Praeterea, omne nomen divinum videtur importare relationem ad creaturas, cum Deus non cognoscatur a nobis nisi per creaturas. Sed hoc nomen qui est nullam importat habitudinem ad creaturas. Ergo hoc nomen qui est non est maxime proprium nomen Dei.

Iª q. 13 a. 11 s. c.

Sed contra est quod dicitur Exod. III, quod Moysi quaerenti, si dixerint mihi, quod est nomen eius? Quid dicam eis? Et respondit ei dominus, sic dices eis, qui est misit me ad vos. Ergo hoc nomen qui est est maxime proprium nomen Dei.

Iª q. 13 a. 11 co.

Respondeo dicendum quod hoc nomen qui est triplici ratione est maxime proprium nomen Dei. Primo quidem, propter sui significationem. Non enim significat formam aliquam, sed ipsum esse. Unde, cum esse Dei sit ipsa eius essentia, et hoc nulli alii conveniat, ut supra ostensum est, manifestum est quod inter alia nomina hoc maxime proprie nominat Deum, unumquodque enim denominatur a sua forma. Secundo, propter eius universalitatem. Omnia enim alia nomina vel sunt minus communia; vel, si convertantur cum ipso, tamen addunt aliqua supra ipsum secundum rationem; unde quodammodo informant et determinant ipsum. Intellectus autem noster non potest ipsam Dei essentiam cognoscere in statu viae, secundum quod in se est, sed quemcumque modum determinet circa id quod de Deo intelligit, deficit a modo quo Deus in se est. Et ideo, quanto aliqua nomina sunt minus determinata, et magis communia et absoluta, tanto magis proprie dicuntur de Deo a nobis. Unde et Damascenus dicit quod principalius omnibus quae de Deo dicuntur nominibus, est qui est, totum enim in seipso comprehendens, habet ipsum esse velut quoddam pelagus substantiae infinitum et indeterminatum. Quolibet enim alio nomine determinatur aliquis modus substantiae rei, sed hoc nomen qui est nullum modum essendi determinat, sed se habet indeterminate ad omnes; et ideo nominat ipsum pelagus substantiae infinitum. Tertio vero, ex eius consignificatione. Significat enim esse in praesenti, et hoc maxime proprie de Deo dicitur, cuius esse non novit praeteritum vel futurum, ut dicit Augustinus in V de Trin.

Iª q. 13 a. 11 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod hoc nomen qui est est magis proprium nomen Dei quam hoc nomen Deus, quantum ad id a quo imponitur, scilicet ab esse, et quantum ad modum significandi et consignificandi, ut dictum est. Sed quantum ad id ad quod imponitur nomen ad significandum, est magis proprium hoc nomen Deus, quod imponitur ad significandum naturam divinam. Et adhuc magis proprium nomen est tetragrammaton, quod est impositum ad significandam ipsam Dei substantiam incommunicabilem, et, ut sic liceat loqui, singularem.

Iª q. 13 a. 11 ad 2

Ad secundum dicendum quod hoc nomen bonum est principale nomen Dei inquantum est causa, non tamen simpliciter, nam esse absolute praeintelligitur causae.

Iª q. 13 a. 11 ad 3

Ad tertium dicendum quod non est necessarium quod omnia nomina divina importent habitudinem ad creaturas; sed sufficit quod imponantur ab aliquibus perfectionibus procedentibus a Deo in creaturas. Inter quas prima est ipsum esse, a qua sumitur hoc nomen qui est.

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Summe der Theologie

Elfter Artikel. Dieser Name „Der da ist“ bezeichnet am eigensten Gott.

a) Das scheint dem über den Namen „Gott“ Gesagten entgegen zu sein. Denn: I. Der Name „Gott“ ist unmittellbar. Der Name „Der da ist“ aber ist dies nicht. Also ist der letztere nicht am eigensten Gott entsprechend. II. Dionysius sagt (de div. nom. c. 3.): „Daß man Gott den Guten nennt, das ist im hervorragendsten Grade die Offenbarung alles dessen, was von Gott ausgeht.“ Dies aber kommt am meisten Gott zu, daß Er das Princip aller Dinge ist. Also der Name „gut“ ist Ihm am meisten eigen. III. Gott wird genannt gemäß der Beziehung zu den Kreaturen; denn Er wird von uns nur vermittelst der Kreaturen genannt. Aber der Name „Der da ist“ birgt keine Beziehung zu den Kreaturen in sich. Also ist derselbe nicht am meisten Gott eigen. Auf der anderen Seite antwortet der Herr Exod. 3, 15. auf die Frage des Moses: „Und wenn sie mich fragen, wie ist sein Name; was soll ich ihnen sagen? So sollst Du ihnen sagen: Der da ist, hat mich zu euch gesandt.“ Also ist dies der am meisten Gott eigene Name.

b) Ich antworte, daß der Name „Der da ist“ am besten dem Sein Gottes entspricht. Dies geht aus drei Gründen hervor: 1. Dieser Name bezeichnet nicht eine reine Natur oder Form, sondern das Sein selber. Da aber das thatsächliche Sein gerade das Wesen Gottes ist, und da dies nichts Anderem zukommt, so ist es offenbar, daß unter allen anderen Namen dieser: „Der da ist“ am eigensten von Gott gilt. 2. Alle anderen Namen bezeichnen bloß etwas in Gott oder sie fügen zu dem göttlichen Sein, um dessen Verständnis zu erleichtem, etwas, freilich nur nach der Auffassung der Vernunft, hinzu; und scheinen so eine Bestimmung gewissermaßen auszudrücken, welche zum göttlichen Sein tritt. Unsere Vernunft aber kann auf dem irdischen Pilgerwege Gott nicht erkennen, soweit Er an sich ist; sondern in welcher Weise auch immer sie über Gott
bestimmt, es mangelt in ihrer Weise zu erkennen und sich auszudrücken, immer etwas im Vergleiche zu dem, was Gott an und für sich ist. Je umfassender somit und unbeschränkter die Ausdrucksweise ist, desto mehr ist sie dem Sein Gottes entsprechend. Deshalb sagt Damascenus (I. de fide orth. c. 12.): „Der vorzüglichste und hauptsächlichste Name unter allen jenen, die Gott gegeben werden, ist: Der da ist. Denn er drückt das Sein aus, welches Gott in aller Fülle in sich enthält gewissermaßen wie ein unermeßliches und in nichts beschränktes Meer der Substanz.“ Durch jeden anderen Namen wird eine gewisse Seite der göttlichen Substanz ausgedrückt. Dieser Name „Der da ist“ aber richtet sich auf keine einzelne Vollkommenheit des Seins Gottes, sondern ist von sich aus offen für alle insgesamt; und deshalb bezeichnet derselbe ein unendliches Meer der inneren Substanz. 3. Dieser Name drückt das Sein in der Gegenwart aus und dies kommt am allermeisten Gott zu, für den keine Vergangenheit und keine Zukunft besteht, wie Augustin sagt (5. de Trin. c. 2.).

e) I. Der Name „Der da ist“ eignet sich mehr für Gott, wenn darauf Rücksicht genommen wird, wovon er hergenommen ist, nämlich vom Sein; und darauf, was er in seiner Bezeichnung einschließt. Der Name „Gott“ eignet sich mehr, wenn berücksichtigt wird, wozu er Gott beigelegt ist, nämlich, um seine Natur zu bezeichnen. Das „Tetragrammaton“ eignet in noch höherem Grade mit Rücksicht darauf, daß es die Unmitteilbarkeit Gottes, jenes Moment gerade, das da Gott abschließt von allem anderen und zu einem Einzelwesen macht, ausbrücken soll. II. „Gut“ kommt am meisten Gott zu, insofern Er Ursache ist; aber nicht in ausschließender Weise. Denn das absolute Sein wird dem Charakter der verursachenden Kraft vorausgesetzt. III. Nicht alle Namen brauchen die Beziehung zu den Kreaturen in ihrer Bezeichnung einzuschließen. Vielmehr genügt es, daß sie Gott beigelegt sind auf Grund von Vollkommenheiten, die von Gott ausgegangen sind und auf die Kreaturen sich erstrecken. Unter diesen Vollkommenheiten aber ist die erste: das Sein; und von ihr wird der Name genommen: „Der da ist.“