Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

Iª-IIae q. 37 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod dolor non auferat facultatem addiscendi. Dicitur enim Isaiae XXVI, cum feceris iudicia tua in terra, iustitiam discent omnes habitatores orbis. Et infra, in tribulatione murmuris doctrina tua eis, sed ex iudiciis Dei, et tribulatione, sequitur dolor seu tristitia in cordibus hominum. Ergo dolor vel tristitia non tollit, sed magis auget facultatem addiscendi.

Iª-IIae q. 37 a. 1 arg. 2

Praeterea, Isaiae XXVIII, dicitur, quem docebit scientiam? Et quem intelligere faciet auditum? Ablactatos a lacte, avulsos ab uberibus idest a delectationibus. Sed dolor et tristitia maxime tollunt delectationes, impedit enim tristitia omnem delectationem, ut dicitur in VII Ethic.; et Eccli. XI dicitur quod malitia unius horae oblivionem facit luxuriae maximae. Ergo dolor non tollit, sed magis praebet facultatem addiscendi.

Iª-IIae q. 37 a. 1 arg. 3

Praeterea, tristitia interior praeeminet dolori exteriori, ut supra dictum est. Sed simul cum tristitia potest homo addiscere. Ergo multo magis simul cum dolore corporali.

Iª-IIae q. 37 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in I Soliloq., quanquam acerrimo dolore dentium his diebus torquerer, non quidem sinebar animo volvere nisi ea quae iam forte didiceram. A discendo autem penitus impediebar, ad quod mihi tota intentione animi opus erat.

Iª-IIae q. 37 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, quia omnes potentiae animae in una essentia animae radicantur, necesse est quod, quando intentio animae vehementer trahitur ad operationem unius potentiae, retrahatur ab operatione alterius, unius enim animae non potest esse nisi una intentio. Et propter hoc, si aliquid ad se trahat totam intentionem animae, vel magnam partem ipsius, non compatitur secum aliquid aliud quod magnam attentionem requirat. Manifestum est autem quod dolor sensibilis maxime trahit ad se intentionem animae, quia naturaliter unumquodque tota intentione tendit ad repellendum contrarium, sicut etiam in rebus naturalibus apparet. Similiter etiam manifestum est quod ad addiscendum aliquid de novo, requiritur studium et conatus cum magna intentione, ut patet per illud quod dicitur Prov. II, si quaesieris sapientiam quasi pecuniam, et sicut thesauros effoderis eam, tunc intelliges disciplinam. Et ideo si sit dolor intensus, impeditur homo ne tunc aliquid addiscere possit. Et tantum potest intendi, quod nec etiam, instante dolore, potest homo aliquid considerare etiam quod prius scivit. In hoc tamen attenditur diversitas secundum diversitatem amoris quem homo habet ad addiscendum vel considerandum, qui quanto maior fuerit, magis retinet intentionem animi, ne omnino feratur ad dolorem.

Iª-IIae q. 37 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod tristitia moderata, quae excludit evagationem animi, potest conferre ad disciplinam suscipiendam, et praecipue eorum per quae homo sperat se posse a tristitia liberari. Et hoc modo in tribulatione murmuris homines doctrinam Dei magis recipiunt.

Iª-IIae q. 37 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod tam delectatio quam dolor, inquantum ad se trahunt animae intentionem, impediunt considerationem rationis, unde in VII Ethic. dicitur quod impossibile est in ipsa delectatione venereorum, aliquid intelligere. Sed tamen dolor magis trahit ad se intentionem animae quam delectatio, sicut etiam videmus in rebus naturalibus, quod actio corporis naturalis magis intenditur in contrarium; sicut aqua calefacta magis patitur a frigido, ut fortius congeletur. Si ergo dolor seu tristitia fuerit moderata, per accidens potest conferre ad addiscendum, inquantum aufert superabundantiam delectationum. Sed per se impedit, et si intendatur, totaliter aufert.

Iª-IIae q. 37 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod dolor exterior accidit ex laesione corporali, et ita magis habet transmutationem corporalem adiunctam quam dolor interior, qui tamen est maior secundum illud quod est formale in dolore, quod est ex parte animae. Et ideo dolor corporalis magis impedit contemplationem, quae requirit omnimodam quietem, quam dolor interior. Et tamen etiam dolor interior, si multum intendatur, ita trahit intentionem, ut non possit homo de novo aliquid addiscere. Unde et Gregorius propter tristitiam intermisit Ezechielis expositionem.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Der Schmerz nimmt die Fähigkeit, etwas zu lernen.

a) Dagegen steht geschrieben bei: I. Isai. 26.: „Wenn Du Deine Gerichte vollenden wirst auf Erden, dann werden Gerechtigkeit lernen alle Bewohner der Erde;“ und 16.: „In der Trübsal des Murrens, da erscheint ihnen Deine Lehre.“ Aus den Gerichten Gottes und aus der Trübsal aber folgt Schmerz und Trauer. Also anstatt zu entfernen, vermehrt der Schmerz die Fähigkeit zu lernen. II. Isai. 28.: „Wen wird Er Wissenschaft lehren und wen wird Er verstehen lassen was gehört werden wird? Die abgewöhnt sind von der Muttermilch, die nicht mehr an der Mutterbrust liegen“ d. h. die von den Ergötzlichkeiten fern sind. Der Schmerz aber entfernt am meisten die Ergötzlichkeiten, wie es 7 Ethic. 5. heißt und wie in Ekkli. 11. gesagt wird: „Das Schlechte einer Stunde läßt vergessen die größten Vergnügen.“ Folgt dasselbe wie I. III. Die innere Trauer ragt vor dem äußeren Schmerze hervor. Mit jener aber kann der Mensch Neues lernen; also weit mehr zusammen mit diesem. Auf der anderen Seite sagt Augustin (Solil. 12.): „Obgleich ich in diesen Tagen vom heftigsten Zahnschmerze gequält wurde, unterließ ich es doch nicht, im Geiste darüber nachzudenken, was ich bereits in etwa gelernt hatte. Neues zu lernen aber wurde ich durchaus gehindert, denn dazu bedürfte ich der ganzen Aufmerksamkeit meines Geistes.“

b) Ich antworte, daß alle Fähigkeiten der Seele in dem einen Wesen der Seele ihre Wurzel haben. Wenn also die Aufmerksamkeit der Seele mit großer Heftigkeit zur Thätigkeit eines Vermögens hingezogen wird, so ist damit nicht die Thätigkeit eines anderen Vermögens verträglich, welche große Aufmerksamkeit erfordert. Nun zieht offenbar der Schmerz in empfindlicher Weise die Aufmerksamkeit der Seele auf sich, da jegliches Vermögen im Menschen seiner Natur nach dahin strebt, das Verderbende von sich fernzuhalten. Ebenso kostet es große Aufmerksamkeit, Neues durch angestrengtes Studium zu erlernen, wie es Prov. 2. heißt: „Suchst du Weisheit, suche sie wie man nach Gold sucht; und wie nach Schätzen grabe nach ihr, dann wirst du sie finden.“ Ist also ein heftiger Schmerz da, so wird der Mensch gehindert, daß er zu dieser Zeit etwas Neues erlernen kann; und soweit kann es kommen, daß bei der Größe des Schmerzes er nicht einmal das in Erwägung zu ziehen vermag, was er schon gelernt hat. Freilich ist dabei die Liebe zum Studium zu erwägen. Je größer diese ist, desto mehr wird sie die Aufmerksamkeit zurückhalten, daß sie nicht ganz und gar dem Schmerze sich zuwende.

c) I. Eine gemäßigte Trauer trägt dazu bei, den Geist für die Aufnahme heilsamer Lehre geeignet zu machen; und zumal insoweit derselbe dadurch hofft, von der Trauer befreit zu werden. Und so nehmen die Menschen in der Trübsal bereitwilliger die Lehre Gottes an. II. Sowohl das Ergötzen wie die Trauer ziehen auf sich die Aufmerksamkeit der Seele und hindern die ruhige Überlegung der Vernunft. Mehr jedoch thut dies der Schmerz wie das Ergötzen. Das sehen wir auch bei den rein natürlichen Dingen, daß die Wirksamkeit eines natürlichen Körpers angespannter wird nach dem Gegenteile hin; wie z. B. erwärmtes Wasser mehr von der Kälte leidet und stärker einfriert. Ist also der Schmerz ein mäßiger, so kann er nebenbei etwas beitragen zum Erlernen, insoweit derselbe den Überfluß des Ergötzlichen entfernt; für sich aber hindert er; und ist er stark, so entfernt er die Fähigkeit zum Lernen. III. Der äußere Schmerz ist mehr verbunden mit der Veränderung im Körper und stört so das Lernen; denn er kommt von einer körperlichen Verletzung. Mit Rücksicht auf das formal bestimmende Moment ist der innere Schmerz aber stärker. Denn dieses Moment ist im Begehren der Seele selber, so daß der innere Schmerz, wenn er heftig ist, auch am geistigen Wirken hindert; wie ja wegen Traurigkeit Gregor der Große die Erklärung des Ezechiel fortzusetzen unterließ.