Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod fervor non sit maxime effectus irae. Fervor enim, sicut supra dictum est, pertinet ad amorem. Sed amor, sicut supra dictum est, principium est et causa omnium passionum. Cum ergo causa sit potior effectu, videtur quod ira non faciat maxime fervorem.

Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 2

Praeterea, illa quae de se excitant fervorem, per temporis assiduitatem magis augentur, sicut amor diuturnitate convalescit. Sed ira per tractum temporis debilitatur, dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod tempus quietat iram. Ergo ira non proprie causat fervorem.

Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 3

Praeterea, fervor additus fervori, augmentat fervorem. Sed maior ira superveniens facit iram mitescere, ut philosophus dicit, in II Rhetoric. Ergo ira non causat fervorem.

Iª-IIae q. 48 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Damascenus dicit, quod ira est fervor eius qui circa cor est sanguinis, ex evaporatione fellis fiens.

Iª-IIae q. 48 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, corporalis transmutatio quae est in passionibus animae, proportionatur motui appetitus. Manifestum est autem quod quilibet appetitus, etiam naturalis, fortius tendit in id quod est sibi contrarium, si fuerit praesens, unde videmus quod aqua calefacta magis congelatur, quasi frigido vehementius in calidum agente. Motus autem appetitivus irae causatur ex aliqua iniuria illata, sicut ex quodam contrario iniacente. Et ideo appetitus potissime tendit ad repellendum iniuriam per appetitum vindictae, et ex hoc sequitur magna vehementia et impetuositas in motu irae. Et quia motus irae non est per modum retractionis, cui proportionatur frigus; sed magis per modum insecutionis, cui proportionatur calor; consequenter fit motus irae causativus cuiusdam fervoris sanguinis et spirituum circa cor, quod est instrumentum passionum animae. Et exinde est quod, propter magnam perturbationem cordis quae est in ira, maxime apparent in iratis indicia quaedam in exterioribus membris. Ut enim Gregorius dicit, in V Moral., irae suae stimulis accensum cor palpitat, corpus tremit, lingua se praepedit, facies ignescit, exasperantur oculi, et nequaquam recognoscuntur noti, ore quidem clamorem format, sed sensus quid loquatur, ignorat.

Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod amor ipse non ita sentitur, nisi cum eum prodit indigentia, ut Augustinus dicit, in X de Trin. Et ideo quando homo patitur detrimentum amatae excellentiae propter iniuriam illatam, magis sentitur amor; et ideo ferventius cor mutatur ad removendum impedimentum rei amatae; ut sic fervor ipse amoris per iram crescat, et magis sentiatur. Et tamen fervor qui consequitur calorem, alia ratione pertinet ad amorem, et ad iram. Nam fervor amoris est cum quadam dulcedine et lenitate, est enim in bonum amatum. Et ideo assimilatur calori aeris et sanguinis, propter quod, sanguinei sunt magis amativi; et dicitur quod cogit amare iecur, in quo fit quaedam generatio sanguinis. Fervor autem irae est cum amaritudine, ad consumendum, quia tendit ad punitionem contrarii. Unde assimilatur calori ignis et cholerae, et propter hoc Damascenus dicit quod procedit ex evaporatione fellis, et fellea nominatur.

Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod omne illud cuius causa per tempus diminuitur, necesse est quod tempore debilitetur. Manifestum est autem quod memoria tempore diminuitur, quae enim antiqua sunt, a memoria de facili excidunt. Ira autem causatur ex memoria iniuriae illatae. Et ideo causa irae per tempus paulatim diminuitur, quousque totaliter tollatur. Maior etiam videtur iniuria quando primo sentitur; et paulatim diminuitur eius aestimatio, secundum quod magis receditur a praesenti sensu iniuriae. Et similiter etiam est de amore, si amoris causa remaneat in sola memoria, unde philosophus dicit, in VIII Ethic., quod si diuturna fiat amici absentia, videtur amicitiae oblivionem facere. Sed in praesentia amici, semper per tempus multiplicatur causa amicitiae, et ideo amicitia crescit. Et similiter esset de ira, si continue multiplicaretur causa ipsius. Tamen hoc ipsum quod ira cito consumitur, attestatur vehementi fervori ipsius. Sicut enim ignis magnus cito extinguitur, consumpta materia; ita etiam ira, propter suam vehementiam, cito deficit.

Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod omnis virtus divisa in plures partes, diminuitur. Et ideo quando aliquis iratus alicui, irascitur postmodum alteri, ex hoc ipso diminuitur ira ad primum. Et praecipue si ad secundum fuerit maior ira, nam iniuria quae excitavit iram ad primum, videbitur, comparatione secundae iniuriae, quae aestimatur maior, esse parva vel nulla.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Der Zorn verursacht große Herzensglut.

a) Dem widerspricht das Kap. 37, Art. 2 Gesagte. Denn: I. Die Glut ist eine Wirkung der Liebe. Die Liebe aber ist Quelle und Wurzel aller Leidenschaften. Da also die Ursache stärker ist wie die Wirkung, scheint, daß Herzensglut keine Wirkung des Zornes sei. II. Was von sich aus Glut erweckt, wächst mit der Länge der verfließenden Zeit; wie ja die Liebe mit der Zeit wächst. Der Zorn aber wird mit der Zeit schwächer. „Die Zeit beruhigt den Zorn,“ heißt es 2 Rhet. 2. III. Glut zur Glut hinzugefügt vermehrt die Glut. „Ein größerer Zorn aber (so l. c.) hinzutretend zum Zorne mildert den Zorn.“ Auf der anderen Seite sagt Damascenus (2. de orth. fide 12.): „Der Zorn ist die Glut des Blutes um das Herz herum und geht von der Ausdünstung der Galle aus.“

b) Ich antworte; die körperliche Veränderung bei den Leidenschaften der Seele steht im Verhältnisse zur bestimmenden, maßgebenden Bewegung im begehrenden Teile. Nun strebt offenbar jedes Begehren, auch das natürliche, mit mehr Kraft zu dem ihm Entgegengesetzten hin, wenn dieses gegenwärtig ist; weshalb wir sehen, daß erwärmtes Wasser stärker gefriert, als ob die Kälte heftiger in selbiges einwirkte. Die Bewegung aber im Begehren des Zornes wird durch ein angethanes Unrecht hervorgebracht wie aus dem Entgegengesetzten, was gegenwärtig ist. Also strebt das Begehren an erster Stelle danach, das Unrecht von sich abzutreiben vermittelst dessen daß es auf die Rache sich richtet; und daraus folgt die große Heftigkeit und das Ungestüme in der Zornesbewegung. Da nun die Bewegung des Zornes nicht wie die der Furcht ein Zurückziehen, Zusammenziehen ist, dem Kälte entspricht, sondern vielmehr ein Drauflosgehen, dem Wärme entspricht; so verursacht folgerichtig die Zornesbewegung eine gewisse Glut des Blutes und der Geister um das Herz herum, welches ja das Werkzeug der Leidenschaften der Seele ist. Und daher rührt es, daß wegen der großen Verwirrung des Herzens, die im Zorne stattfindet, bei den Zornigen im höchsten Grade erscheinen einige Anzeichen in den äußeren Gliedern. Deshalb sagt Gregor der Große (moral. 5, 30.): „Durch die Triebe des Zornes entflammt schlägt heftig das Herz, zittert der Körper, die Zunge überstürzt sich, das Antlitz wird wie von Feuer durchströmt, die Augen rollen erbittert, Bekannte selber werden nicht erkannt, der Mund öffnet sich und bildet ein Schreien, der Sinn aber weiß nicht was gesprochen wird.“

c) I. „Die Liebe selber wird“ nach Augustin (10. de Trin. ult. c.) „nicht so tief gefühlt, wenn nicht das Bedürfnis sie offenbart.“ Wenn also der Mensch einen Verlust mit Rücksicht auf die geliebte Sache erleidet, hier beim Zorne einen Verlust des geliebten Hervorragens wegen des erlittenen Unrechts, so wird das Herz um so heftiger hinbewegt zur geliebten Sache, um das Hindernis zu heben; und so wächst die Glut der Liebe selbst durch den Zorn. Trotzdem gehört die Glut, welche der Wärme folgt, in anderer Weise der Liebe an und in anderer Weise dem Zorne. Die Glut der Liebe nämlich ist begleitet von einer gewissen Süßigkeit, denn sie richtet sich direkt auf das geliebte Gut; und darum ist sie ähnlich der Wärme der Luft und des Blutes, weshalb die Sanguiniker mehr geneigt sind zur sinnlichen Liebe, und weshalb man von der Leber, wo in gewisser Weise das Blut erzeugt wird, sagt, „sie zwinge dazu, zu lieben.“ Die Glut des Zornes aber ist begleitet von einer gewissen Bitterkeit zum Verbrennen, denn sie zielt auf die Bestrafung des Gegenparts. Deshalb wird sie als ähnlich bezeichnet der Wärme des Feuers und des cholerischen humor. Deshalb sagt Damascenus: „Der Zorn geht aus von der Ausdünstung der Galle und wird gallig genannt.“ II. Alles das, dessen Ursache mit der Zeit sich mindert, wird durch die Zeit geschwächt. Offenbar nun wird das Gedächtnis mit der Zeit minder; denn was vor langer Zeit geschehen ist, fällt aus der Erinnerung heraus. Der Zorn aber wird verursacht durch die Erinnerung an das erlittene Unrecht; und deshalb wird die Ursache des Zornes mit der Zeit minder, bis sie entfernt ist. Größer erscheint auch die Beleidigung gleich im Anfange, wenn sie zuerst gefühlt wird. Nach und nach verliert sich jedoch das Gefühl davon, daß sie so tief gewesen ist; je mehr man nämlich sich entfernt von da, wo sie gegenwärtig war und thatsächlich innewohnte. So ist es ja auch bei der Liebe, wenn deren Ursache in der Erinnerung allein bleibt; weshalb Aristoteles (8 Ethic. 3.) sagt: „Wenn die Abwesenheit des Freundes lange dauert, scheint sie zu bewirken, daß man der Freundschaft vergißt.“ Wenn freilich die Ursache des Zornes durch die Gegenwart des Unrechts immer vervielfältigt würde, so würde auch der Zorn selbst immer stärker werden. Dieser Umstand aber daß der Zorn schnell sich aufzehrt, bezeugt die heftige Glut desselben. Wie ein gewaltiges Feuer nämlich den brennbaren Stoff schneller verzehrt und deshalb schneller verlöscht, so fällt der Zorn gerade wegen seiner Heftigkeit bald zusammen. III. Jede Kraft, die geteilt wird, mindert sich dadurch. Wenn deshalb jemand jetzt dem einen zürnt und nachher dem anderen, so wird der erste Zorn minder; und zumal wenn der Zorn gegen den zweiten größer ist. Denn das Unrecht, welches den ersten Zorn erweckte, erscheint dann klein oder wie nichts im Vergleiche zum zweiten Unrecht.