Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 6

Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter adiungantur prudentiae eubulia, synesis et gnome. Eubulia enim est habitus quo bene consiliamur, ut dicitur in VI Ethic. Sed bene consiliari pertinet ad prudentiam, ut in eodem libro dicitur. Ergo eubulia non est virtus adiuncta prudentiae, sed magis est ipsa prudentia.

Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 2

Praeterea, ad superiorem pertinet de inferioribus iudicare. Illa ergo virtus videtur suprema, cuius est actus iudicium. Sed synesis est bene iudicativa. Ergo synesis non est virtus adiuncta prudentiae, sed magis ipsa est principalis.

Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 3

Praeterea, sicut diversa sunt ea de quibus est iudicandum, ita etiam diversa sunt ea de quibus est consiliandum. Sed circa omnia consiliabilia ponitur una virtus, scilicet eubulia. Ergo ad bene iudicandum de agendis, non oportet ponere, praeter synesim, aliam virtutem, scilicet gnomen.

Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 4

Praeterea, Tullius ponit, in sua rhetorica, tres alias partes prudentiae, scilicet memoriam praeteritorum, intelligentiam praesentium, et providentiam futurorum. Macrobius etiam ponit, super somnium Scipionis, quasdam alias partes prudentiae, scilicet cautionem, docilitatem, et alia huiusmodi. Non videntur igitur solae huiusmodi virtutes prudentiae adiungi.

Iª-IIae q. 57 a. 6 s. c.

Sed contra est auctoritas philosophi, in VI Ethic., qui has tres virtutes ponit prudentiae adiunctas.

Iª-IIae q. 57 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod in omnibus potentiis ordinatis illa est principalior, quae ad principaliorem actum ordinatur. Circa agibilia autem humana tres actus rationis inveniuntur, quorum primus est consiliari, secundus iudicare, tertius est praecipere. Primi autem duo respondent actibus intellectus speculativi qui sunt inquirere et iudicare, nam consilium inquisitio quaedam est. Sed tertius actus proprius est practici intellectus, inquantum est operativus, non enim ratio habet praecipere ea quae per hominem fieri non possunt. Manifestum est autem quod in his quae per hominem fiunt, principalis actus est praecipere, ad quem alii ordinantur. Et ideo virtuti quae est bene praeceptiva, scilicet prudentiae, tanquam principaliori, adiunguntur tanquam secundariae, eubulia, quae est bene consiliativa, et synesis et gnome, quae sunt partes iudicativae; de quarum distinctione dicetur.

Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod prudentia est bene consiliativa, non quasi bene consiliari sit immediate actus eius, sed quia hunc actum perficit mediante virtute sibi subiecta, quae est eubulia.

Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod iudicium in agendis ad aliquid ulterius ordinatur, contingit enim aliquem bene iudicare de aliquo agendo, et tamen non recte exequi. Sed ultimum complementum est, quando ratio iam bene praecipit de agendis.

Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod iudicium de unaquaque re fit per propria principia eius. Inquisitio autem nondum est per propria principia, quia his habitis, non esset opus inquisitione, sed iam res esset inventa. Et ideo una sola virtus ordinatur ad bene consiliandum, duae autem virtutes ad bene iudicandum, quia distinctio non est in communibus principiis, sed in propriis. Unde et in speculativis una est dialectica inquisitiva de omnibus, scientiae autem demonstrativae, quae sunt iudicativae, sunt diversae de diversis. Distinguuntur autem synesis et gnome secundum diversas regulas quibus iudicatur, nam synesis est iudicativa de agendis secundum communem legem; gnome autem secundum ipsam rationem naturalem, in his in quibus deficit lex communis; sicut plenius infra patebit.

Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 4

Ad quartum dicendum quod memoria, intelligentia et providentia, similiter etiam cautio et docilitas, et alia huiusmodi, non sunt virtutes diversae a prudentia, sed quodammodo comparantur ad ipsam sicut partes integrales, inquantum omnia ista requiruntur ad perfectionem prudentiae. Sunt etiam et quaedam partes subiectivae, seu species prudentiae, sicut oeconomica, regnativa, et huiusmodi. Sed praedicta tria sunt quasi partes potentiales prudentiae, quia ordinantur sicut secundarium ad principale. Et de his infra dicetur.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Sechster Artikel. Die Eubulia, Synesis, Gnome sind Tugenden, die zur Klugheit hinzutreten.

a) Das scheint unzulässig. Denn: I. „Eubulia“ ist ein Zustand, kraft dessen wir uns gut beraten. (6 Ethic. 9.) Das ist aber schon in der Klugheit inbegriffen. II. Dem Höheren gebührt es, über das tiefer Stehende zu urteilen. Der „Synesis“ aber kommt es zu, gut zu urteilen. Also ist sie die eigentliche höhere Tugend und nicht eine nur hinzutretende. III. Sowie verschieden sind die Dinge, über die wir urteilen, so sind verschieden die Dinge, über welche wir beratschlagen. Nun wird rücksichtlich alles Ratschiagens nur eine Tugend angesetzt, die Eubulia. Also dürfte man auch rücksichtlich des Urteilens nur eine Tugend verzeichnen und nicht zwei: die Synesis und die Gnome. IV. Cicero setzt (2. de inv. Rhet.) drei andere Tugenden anstatt dieser: „Die Erinnerung an das Vergangene, das Verständnis des Gegenwärtigen, das Vorsehen rücksichtlich des Zukünftigen.“ Macrobius (de somnio Scipionis lib. I. c. 8.) verzeichnet wieder andere Teile, wie die Vorsicht, das Sichbelehrenlassen etc. Also sind jene drei Tugenden nicht die einzigen zur Klugheit hinzutretenden. Auf der anderen Seite steht de Autorität des Aristoteles(6 Ethic. 9.)

b) Ich antworte; in allen zu einander in geordneter Beziehung stehenden Vermögen sei jenes das hauptsächliche, welches auf den hauptsächlicheren Akt hin gerichtet ist. Nun werden mit Rücksicht auf das menschliche Wirken drei Thätigkeiten der Vernunft gefunden; von denen die erste ist das Beraten, die zweite das Urteilen, die dritte das Vorschreiben. Die ersten beiden Thätigkeiten nun entsprechen der beschaulichen Vernunft, deren Akte sind: Untersuchen und Urteilen; — die dritte ist recht eigentlich ein Akt der praktischen Vernunft, die auf das Wirken nach außen hin gerichtet ist; denn die Vernunft kann nicht das vorschreiben, was vermittelst des Menschen nicht geschehen kann. Offenbar ist aber nun in dem, was durch den Menschen geschieht, die hauptsächlichste Thätigkeit das Befehlen; denn daraufhin sind alle anderen Thätigkeiten hingeordnet. Und deshalb werden der Haupttugend, der es zugehört zu befehlen, nämlich der Klugheit hinzugefügt als der hauptsächlichen die Eubulia, welche guten Rat vermittelt; die Synesis und die Gnome, welche das Urteilen regeln; vgl. unten ad III.

c) I. Das Beraten ist nicht die unmittelbare Thätigkeit der Klugheit; sondern sie vollzieht diesen Akt vermittelst der ihr unterworfenen Tugend, der Eubulia. II. Das betreffs des zu Wirkenden gegebene Urteil wird noch weiter zu Anderem hin bezogen; denn es trifft sich, daß man wohl recht urteilt über das, was geschehen soll, daß man es aber nicht gut ausführt. Also besteht die letzte Vollendung darin, daß die Vernunft gut befiehlt was geschehen soll. III. Das Urteil vollzieht sich betreffs einer jeden Sache vermittelst der ihr eigens entsprechenden Principien. Das Untersuchen aber ist nicht auf die eigens entsprechenden Principien gegründet; denn hätte man diese, so brauchte man nicht mehr zu untersuchen, sondern das Gesuchte wäre gefunden. Eine einzige Tugend also richtet sich auf das gute Beraten, und zwei richten sich auf das gute Urteilen; denn die Unterscheidung beginnt nicht bei den gemeinsamen Principien, sondern bei dem der betreffenden Seinsart eigens entsprechenden. Deshalb ist auch im Bereiche des rein Beschaulichen oder Spekulativen eine einzige Wissenschaft, die Dialektik, welche über Alles untersucht; der Wissenschaften aber, welche beweisen und dem gemäß urteilen, sind verschiedene je nach den verschiedenen Seinsarten. Die Synesis nun und die Gnome unterscheiden sich gemäß den verschiedenen Regeln, kraft deren geurteilt wird. Denn die Synesis urteilt über das zu Thuende nach dem gemeinsamen Gesetze; und die Gnome gemäß der natürlichen Vernunft in dem, worin das gemeinsame Gesetz schweigt; wie dies II, II Kap. 51, Art. 4 weiter dargelegt werden wird. IV. Die Erinnerung etc. sind keine von der Klugheit verschiedenen Tugenden; es sind dies gleichsam Teile, welche die Klugheit zusammensetzen, insofern das Alles zur Vollendung der Klugheit gehört. Die „Verwaltungskunst“, die „Kunst zu herrschen“ etc. sind gleichsam Unterabteilungen der Klugheit; während die hier erwähnten drei gleichsam die Vermögen sind, deren die Klugheit als Ganzes bedarf. Darüber noch mehr II, II Kap. 51.