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Summa theologiae

Articulus 5

Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod virtus intellectualis possit esse sine virtute morali. Perfectio enim prioris non dependet a perfectione posterioris. Sed ratio est prior appetitu sensitivo, et movens ipsum. Ergo virtus intellectualis quae est perfectio rationis, non dependet a virtute morali, quae est perfectio appetitivae partis. Potest ergo esse sine ea.

Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 2

Praeterea, moralia sunt materia prudentiae, sicut factibilia sunt materia artis. Sed ars potest esse sine propria materia, sicut faber sine ferro. Ergo et prudentia potest esse sine virtutibus moralibus, quae tamen inter omnes intellectuales virtutes, maxime moralibus coniuncta videtur.

Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 3

Praeterea, prudentia est virtus bene consiliativa, ut dicitur in VI Ethic. Sed multi bene consiliantur, quibus tamen virtutes morales desunt. Ergo prudentia potest esse sine virtute morali.

Iª-IIae q. 58 a. 5 s. c.

Sed contra, velle malum facere opponitur directe virtuti morali; non autem opponitur alicui quod sine virtute morali esse potest. Opponitur autem prudentiae quod volens peccet, ut dicitur in VI Ethic. Non ergo prudentia potest esse sine virtute morali.

Iª-IIae q. 58 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod aliae virtutes intellectuales sine virtute morali esse possunt, sed prudentia sine virtute morali esse non potest. Cuius ratio est, quia prudentia est recta ratio agibilium; non autem solum in universali, sed etiam in particulari, in quibus sunt actiones. Recta autem ratio praeexigit principia ex quibus ratio procedit. Oportet autem rationem circa particularia procedere non solum ex principiis universalibus, sed etiam ex principiis particularibus. Circa principia quidem universalia agibilium, homo recte se habet per naturalem intellectum principiorum, per quem homo cognoscit quod nullum malum est agendum; vel etiam per aliquam scientiam practicam. Sed hoc non sufficit ad recte ratiocinandum circa particularia. Contingit enim quandoque quod huiusmodi universale principium cognitum per intellectum vel scientiam, corrumpitur in particulari per aliquam passionem, sicut concupiscenti, quando concupiscentia vincit, videtur hoc esse bonum quod concupiscit, licet sit contra universale iudicium rationis. Et ideo, sicut homo disponitur ad recte se habendum circa principia universalia, per intellectum naturalem vel per habitum scientiae; ita ad hoc quod recte se habeat circa principia particularia agibilium, quae sunt fines, oportet quod perficiatur per aliquos habitus secundum quos fiat quodammodo homini connaturale recte iudicare de fine. Et hoc fit per virtutem moralem, virtuosus enim recte iudicat de fine virtutis, quia qualis unusquisque est, talis finis videtur ei, ut dicitur in III Ethic. Et ideo ad rectam rationem agibilium, quae est prudentia, requiritur quod homo habeat virtutem moralem.

Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ratio, secundum quod est apprehensiva finis, praecedit appetitum finis, sed appetitus finis praecedit rationem ratiocinantem ad eligendum ea quae sunt ad finem, quod pertinet ad prudentiam. Sicut etiam in speculativis, intellectus principiorum est principium rationis syllogizantis.

Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod principia artificialium non diiudicantur a nobis bene vel male secundum dispositionem appetitus nostri, sicut fines, qui sunt moralium principia, sed solum per considerationem rationis. Et ideo ars non requirit virtutem perficientem appetitum, sicut requirit prudentia.

Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod prudentia non solum est bene consiliativa, sed etiam bene iudicativa et bene praeceptiva. Quod esse non potest, nisi removeatur impedimentum passionum corrumpentium iudicium et praeceptum prudentiae; et hoc per virtutem moralem.

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Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Die Tugend in der Vernunft kann nicht sein ohne die moralische.

a) Es scheint dies doch. Denn: I. Die Vollendung dessen, was früher ist, hängt nicht ab von der Vollendung dessen, was nachher ist. Die Vernunft aber ist früher als das sinnliche Begehren und setzt dieses in Thätigkeit. Also hängt die Tugend, welche die Vernunft vollendet, nicht ab von der moralischen Tugend, welche den begehrenden Teil vollendet. II. Das Moralische ist Gegenstand der Klugheit, wie das Kunstwerk Gegenstand ist der Kunst. Die Kunst aber kann sein ohne das Kunstwerk; wie der Schlosser z. B. ohne das Eisen. Also kann auch die Klugheit sich finden ohne die moralischen Tugenden; und somit a fortiori jede Tugend in der Vernunft, da die Klugheit am meisten mit den moralischen Tugenden verbunden ist. III. Die Klugheit ist gut beratend. (6 Ethic. 9.) Viele aber können gut raten, ohne daß sie moralische Tugenden haben. Also kann die Klugheit ohne moralische Tugend sein. Auf der anderen Seite steht der Wille, Übles zu thun, unmittelbar gegenüber der moralischen Tugend. Der Klugheit nun steht es ebenso unmittelbar gegenüber, daß jemand vorsätzlich, mit Willen, einen Fehler macht, wie 6 Ethic. 5. gesagt wird. Also kann die Klugheit nicht sein ohne moralische Tugend.

b) Ich antworte, die anderen Tugenden in der Vernunft wohl, nicht aber die Klugheit könne ohne moralische Tugend bestehen. Denn die Klugheit ist die rechte Richtschnur des Wirkens selber; nicht nur im allgemeinen, sondern soweit es auf den einzelnen Fall ankommt. Eine solche Richtschnur in der Vernunft erfordert aber Principien, von denen die Vernunft ausgehe. Nun dürfen diese Principien nicht ganz und gar nur allgemeine sein, sondern es müssen auch besondere, aufs Einzelnste anwendbare dabei sich finden. Rücksichtlich der allgemeinen Principien nun hat der Mensch von Natur das Verständnis der Grundprincipien wie z. B. „das Übel ist zu meiden;“ und von da aus kann er dann weiter vorgehen. Dies genügt aber nicht. Denn der Begierliche z. B. urteilt, sobald die Begierde siegt, dieses Einzelne, wonach seine Begierde im Augenblicke ihn treibt, sei für ihn gut und deshalb zu thun; und so wird für den einzelnen Fall das allgemeine Urteil der Vernunft: das nämlich, wonach die ungeregelte Begierde strebt, sei zu meiden, verdorben durch das Urteil im einzelnen Falle, was von der Leidenschaft diktiert wird: hier nämlich unter diesen einzelnen Umständen sei der Gegenstand der Begierde ein Gut. So nun bedarf der Mensch, wie er der Wissenschaft oder des Verständnisses benötigt, um die allgemeinen Principien festzuhalten, für die Einzelverhältnisse gleichermaßen der Vollendung rücksichtlich der Principien für das einzelne Wirken. Diese Principien aber sind die Zwecke. Damit also der Mensch zu diesen Zwecken im richtigen Verhältnisse stehe und so gleichsam wie von Natur, recht urteile über den vorliegenden einzelnen Zweck, so bedarf er solcher Zustände, die sein Begehrvermögen vernunftgemäß vollenden; und dies geschieht durch die moralische Tugend. Denn der Tugendhafte urteilt recht über den Zweck der Tugend; „weil jedem so beschaffen der Zweck erscheint, wie beschaffen er selber ist.“ (3 Ethic. 5.) Und so bedarf es für die Klugheit der Verbindung mit den moralischen Tugenden,

c) I. Soweit die Vernunft den Zweck erfaßt, geht sie dem Streben oder Begehren des Zweckes vorher. Letzteres aber geht vorher der Vernunft, insoweit diese die Mittel sucht und wählt, um den Zweck zu erreichen; dies aber gerade gehört der Klugheit an. So ist ja auch im Bereiche des Beschaulichen oder Spekulativen das Verständnis der Principien der Anfang des Schließens von Einem zum Anderen. II. Die Principien, nach denen Kunstwerke hergestellt werden, unterliegen nicht unserer guten oder schlechten Beurteilung gemäß der Beschaffenheit unseres Begehrens, wie dies bei den Zwecken der Fall ist, den Principien im Bereiche des Moralischen; sondern diese Kunstwerke werden einfach beur teilt gemäß der Erwägung der Regeln der Vernunft. Die Kunst verlangt deshalb nicht eine Tugend, die das Begehren vollendet; wie dies die Klugheit thut. III. Die Klugheit ist nicht nur gut beratend, sondern auch gut urteilend und gut befehlend; dies aber kann nicht sein, wenn nicht die Leidenschaften entfernt sind als Hindernisse, die das Urteil der Klugheit und ihr Gebot verderben. Eben aber die moralische Tugend entfernt dieses Hindernis.