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Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 15 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non sint plures ideae. Idea enim in Deo est eius essentia. Sed essentia Dei est una tantum. Ergo et idea est una.

Iª q. 15 a. 2 arg. 2

Praeterea, sicut idea est principium cognoscendi et operandi, ita ars et sapientia. Sed in Deo non sunt plures artes et sapientiae. Ergo nec plures ideae.

Iª q. 15 a. 2 arg. 3

Si dicatur quod ideae multiplicantur secundum respectus ad diversas creaturas, contra, pluralitas idearum est ab aeterno. Si ergo ideae sunt plures, creaturae autem sunt temporales, ergo temporale erit causa aeterni.

Iª q. 15 a. 2 arg. 4

Praeterea, respectus isti aut sunt secundum rem in creaturis tantum, aut etiam in Deo. Si in creaturis tantum, cum creaturae non sint ab aeterno, pluralitas idearum non erit ab aeterno, si multiplicentur solum secundum huiusmodi respectus. Si autem realiter sunt in Deo, sequitur quod alia pluralitas realis sit in Deo quam pluralitas personarum, quod est contra Damascenum, dicentem quod in divinis omnia unum sunt, praeter ingenerationem, generationem et processionem. Sic igitur non sunt plures ideae.

Iª q. 15 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicit Augustinus, in libro octoginta trium quaest., ideae sunt principales quaedam formae vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles, quia ipsae formatae non sunt, ac per hoc aeternae ac semper eodem modo se habentes, quae divina intelligentia continentur. Sed cum ipsae neque oriantur neque intereant, secundum eas tamen formari dicitur omne quod oriri et interire potest, et omne quod oritur et interit.

Iª q. 15 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod necesse est ponere plures ideas. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod in quolibet effectu illud quod est ultimus finis, proprie est intentum a principali agente; sicut ordo exercitus a duce. Illud autem quod est optimum in rebus existens, est bonum ordinis universi, ut patet per philosophum in XII Metaphys. Ordo igitur universi est proprie a Deo intentus, et non per accidens proveniens secundum successionem agentium, prout quidam dixerunt quod Deus creavit primum creatum tantum, quod creatum creavit secundum creatum, et sic inde quousque producta est tanta rerum multitudo, secundum quam opinionem, Deus non haberet nisi ideam primi creati. Sed si ipse ordo universi est per se creatus ab eo, et intentus ab ipso, necesse est quod habeat ideam ordinis universi. Ratio autem alicuius totius haberi non potest, nisi habeantur propriae rationes eorum ex quibus totum constituitur, sicut aedificator speciem domus concipere non posset, nisi apud ipsum esset propria ratio cuiuslibet partium eius. Sic igitur oportet quod in mente divina sint propriae rationes omnium rerum. Unde dicit Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod singula propriis rationibus a Deo creata sunt. Unde sequitur quod in mente divina sint plures ideae. Hoc autem quomodo divinae simplicitati non repugnet, facile est videre, si quis consideret ideam operati esse in mente operantis sicut quod intelligitur; non autem sicut species qua intelligitur, quae est forma faciens intellectum in actu. Forma enim domus in mente aedificatoris est aliquid ab eo intellectum, ad cuius similitudinem domum in materia format. Non est autem contra simplicitatem divini intellectus, quod multa intelligat, sed contra simplicitatem eius esset, si per plures species eius intellectus formaretur. Unde plures ideae sunt in mente divina ut intellectae ab ipso. Quod hoc modo potest videri. Ipse enim essentiam suam perfecte cognoscit, unde cognoscit eam secundum omnem modum quo cognoscibilis est. Potest autem cognosci non solum secundum quod in se est, sed secundum quod est participabilis secundum aliquem modum similitudinis a creaturis. Unaquaeque autem creatura habet propriam speciem, secundum quod aliquo modo participat divinae essentiae similitudinem. Sic igitur inquantum Deus cognoscit suam essentiam ut sic imitabilem a tali creatura, cognoscit eam ut propriam rationem et ideam huius creaturae. Et similiter de aliis. Et sic patet quod Deus intelligit plures rationes proprias plurium rerum; quae sunt plures ideae.

Iª q. 15 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod idea non nominat divinam essentiam inquantum est essentia, sed inquantum est similitudo vel ratio huius vel illius rei. Unde secundum quod sunt plures rationes intellectae ex una essentia, secundum hoc dicuntur plures ideae.

Iª q. 15 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod sapientia et ars significantur ut quo Deus intelligit, sed idea ut quod Deus intelligit. Deus autem uno intelligit multa; et non solum secundum quod in seipsis sunt, sed etiam secundum quod intellecta sunt; quod est intelligere plures rationes rerum. Sicut artifex, dum intelligit formam domus in materia, dicitur intelligere domum, dum autem intelligit formam domus ut a se speculatam, ex eo quod intelligit se intelligere eam, intelligit ideam vel rationem domus. Deus autem non solum intelligit multas res per essentiam suam, sed etiam intelligit se intelligere multa per essentiam suam. Sed hoc est intelligere plures rationes rerum; vel, plures ideas esse in intellectu eius ut intellectas.

Iª q. 15 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod huiusmodi respectus, quibus multiplicantur ideae, non causantur a rebus, sed ab intellectu divino, comparante essentiam suam ad res.

Iª q. 15 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod respectus multiplicantes ideas, non sunt in rebus creatis, sed in Deo. Non tamen sunt reales respectus, sicut illi quibus distinguuntur personae, sed respectus intellecti a Deo.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. In Gott sind mehrere Ideen.

a) Dies scheint nicht der Fall zu sein. Denn: I. Die Idee in Gott ist sein Wesen. Sein Wesen ist aber nur eines. Also auch seine Idee. II. Die Idee ist das Princip für das Erkennen und für das Wirken in der Weise, wie etwa dies in ihrem Bereiche die Kunst und die Weisheit ist. In Gott aber sind nicht mehrere Künste und mehrere Arten Weisheit; also auch nicht mehrere Ideen. III. Wird gesagt, die Beziehung auf die Kreaturen begründe die Mehrzahl der Ideen; so steht dagegen fest, daß die Mehrzahl der Ideen jedenfalls von Ewigkeit her ist. Wenn also mehrere Ideen in Gott sich vorfinden, während doch die Kreaturen zeitlich sind, so wird in diesem Falle vom Zeitlichen aus Ewiges begründet werden. . Diese Beziehungen, also die Ideen, sind dem wirklichen Sein nach
entweder bloß in den Kreaturen oder auch in Gott. Wenn sie bloß in den Kreaturen dem wirklichen Sein nach sind, so ist die Mehrzahl der Ideen nicht von Ewigkeit, da sie vermehrt werden nur gemäß den Beziehungen zu den Kreaturen. Sind sie dem wirklichen Sein nach auch in Gott, so besteht eine wirkliche Mehrzähl in Gott außer der Mehrzahl der Personen; und dies ist gegen Damascenus (lib. I. de fide orthod. c. 9, 10, 11.), der da sagt: „In Gott ist Alles Einheit außer der Unerzeugtheit, der Erzeugung
und des Ausganges.“ So ist also in Gott nur eine Idee. . Auf der anderen Seite sagt Augustin (lib. 83. Quaest. qu. 46.): „Die Ideen sind gewisse, an erster Stelle maßgebende Formen oder feststehende und unveränderliche Gründe für die Dinge; denn sie selber, diese Ideen, sind nicht gemacht und sind deshalb ewig, in ihrem Verhalten immer dieselben und eingeschlossen im göttlichen Verständnisse. Während sie selber nun weder entstehen noch vergehen, wird doch alles, was entstehen und vergehen kann und was thatsächlich entsteht und vergeht, nach ihnen geformt.“

b) Ich antworte, daß die Notwendigkeit es erheischt, mehrere Ideen in Gott anzunehmen. Zu dessen Klarstellung ist zu erwägen, daß bei einer jeden Wirkung Jenes im eigentlichen Sinne beabsichtigt ist vom Ersteinwirkenden, was den letzten Zweck des Gewirkten vorstellt; wie z. B. die Ordnung des Heeres als eines Ganzen durch die Maßregeln des Heerführers beabsichtigt wird. Das Beste aber in den Dingen, also ihr letzter Zweck, ist das Wohl aller Geschöpfe als eines Ganzen. (12 Metaph.) Diese Ordnung also im All, worin das Wohl des Ganzen besteht, ist im eigentlichsten Sinne von Gott bezweckt und ist nicht ein Ergebnis des Zufalls, als ob etwa die einen wirkenden Ursachenden anderen regellos folgten. Das Letztere nahmen manche an, die da meinten, Gott habe nur die erste Kreatur geschaffen und diese die zweite und so weiter in gewisser, aber nebensachlicher Reihenfolge. Danach hätte Gott also nur eine Idee, nämlich die des Erstgeschaffenen. Ist aber die Ordnung des Weltalls als eines Ganzen von Gott unmittelbar und recht eigentlich bezweckt, so muß Er davon, von diesem Ganzen, eine Idee haben. Die Idee von einem Ganzen aber kann man nicht haben, wenn man nicht die Ideen aller jener Teile besitzt, die das Ganze bilden; wie z. B. der Erbauer eines Hauses die Idee des ganzen Hauses nicht haben könnte, wenn ihm nicht die eigenst entsprechende Idee eines jeden Teiles bekannt wäre. So müssen also in Gott eigene Ideen sein von allen Dingen, die Teile des All sind. Das sagt Augustin (I. c.): „Alle Dinge sind nach eigenen Musterideen geschaffen.“ Daß aber dies der göttlichen Einfachheit nicht entgegensteht, ist leicht für jenen zu sehen, der da erwägt, wie die Idee des Gewirkten in der Vernunft des Einwirkenden ist nicht als Erkenntnisform, kraft welcher erkannt wird, die da in der Vernunft bestimmend und bethätigend vorhanden ist; sondern vielmehr als Gegenstand des Erkennens. Die Form des Hauses im Geiste des Baumeisters ist ein von diesem verstandener Gegenstand, nach dessen Ähnlichkeit er gestaltet. Gegen die Einfachheit der göttlichen Vernunft aber ist es nicht, daß sie vieles erkennt; sondern dies wäre es, wenn ihr Erkennen vermittelst verschiedener Ideen innerlich bestimmt und bethätigt würde. Das kann auch noch folgendermaßen erläutert werden. Gott erkennt in vollkommenster Weise sein Wesen. Er sieht deshalb, daß von seinen Vollkommenheiten in verschiedener Weise mitgeteilt werden kann; denn in dieser Weise ist es erkennbar. Eine jede Kreatur aber hat eine eigene Wesensform und einen eigenen Seinsgrund, wonach sie Anteil hat an den Vollkommenheiten Gottes. So also kennt Gott sein Wesen als den eigensten
Grund und als die Idee der bestimmten Kreatur, insoweit diese letztere an den Vollkommenheiten des göttlichen Seins Anteil hat und sonach Gott ähnlich ist. Und so verhält es sich mit allen Kreaturen. So erkennt Gott also mehrere Gründe für die den einzelnen Kreaturen eigene Seinsweisen und hat sonmit mehrere Ideen.

c) I. „Idee“ will nicht das göttliche Wesen als solches, soweit es in sich ist, bezeichnen; sondern insoweit es die Ähnlichkeit in sich enthält für diese oder jene Kreatur. Sonach werden mehrere Ideen angenommen, je nachdem aus der durchaus einen göttlichen Wesenheit mehrere Seinsgründe rücksichtlich der Kreaturen erkannt werden. II. „Kunst“ und „Weisheit“ werden ausgesagt nicht als Gegenstand, welcher verstanden wird, sondern als Erkenntnisform, vermittelst deren die Vernunft in ihrem eigenen Innern bestimmt und bethätigt wird. „Idee“ aber bedeutet vielmehr das was Gott erkennt, also den Gegenstand des Erkennens. Gott nun versteht kraft ein und desselben Aktes vieles und zwar nicht nur gemäß dem Sein, was ein jedes der verstandenen Dinge in sich selber außen hat; sondern auch insofern letztere vestanden, also in der Vernunft sind, und das ist: mehrere Gründe für das einzelne Sein der Dinge
erkennen. So wird vom Baumeister gesagt, er verstände die Form des Hauses, das da außen für sich mitten im Stoffe ausgführt werden soll; und damit ist zugleich gesagt daß er versteht oder kennt das Haus. Dann aber erkennt er auch diese selbe Form des Hauses, als Gegenstand seines Nachdenkens, seiner Spekulation, als eine von ihm verstandene. Und so erkennt er, daß er diese Form kennt. Er erkennt dann nicht nur das materielle Haus; sondern auch die Idee selber des Hauses ist ausdrücklich und unmittelbar Gegenstand seines Erkennens geworden. Gott aber erkennt nicht nur vermittelst seines Wesens viele Dinge; sondern Er weiß auch, daß Er viele Dinge durch sein Wesen erkennt. Und das will sagen: Wissen, daß viele Seinsgründe oder viele Musterideen in Ihm sind. III. Solche Beziehungen, von denen der dritte Einwand spricht, sind nicht verursacht von den Dingen, sondern die göttlche Vernunft ist davon der Grund, die das Verhältnis sieht, in welchem ihr Wesen zu den Dingen steht. IV. Die Beziehungen, welche die Mehrzahl der Ideen velanlassen, sind nicht in den Dingen, sondern in Gott; und trotzdem sind sie keine Beziehungen der Thatsächlichkeit nach, wie jene, welche die Dreiheit der Personen begründen, sondern es sind Beziehungen, die von Gott erkannt werden.