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Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non omnes virtutes in uno et eodem sint aequaliter intensae. Dicit enim apostolus, I ad Cor. VII, unusquisque habet proprium donum a Deo, alius quidem sic, alius autem sic. Non esset autem unum donum magis proprium alicui quam aliud, si omnes virtutes dono Dei infusas quilibet aequaliter haberet. Ergo videtur quod non omnes virtutes sint aequales in uno et eodem.

Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 2

Praeterea, si omnes virtutes essent aeque intensae in uno et eodem, sequeretur quod quicumque excederet aliquem in una virtute, excederet ipsum in omnibus aliis virtutibus. Sed hoc patet esse falsum, quia diversi sancti de diversis virtutibus praecipue laudantur; sicut Abraham de fide, Moyses de mansuetudine, Iob de patientia. Unde et de quolibet confessore cantatur in Ecclesia, non est inventus similis illi, qui conservaret legem excelsi; eo quod quilibet habuit praerogativam alicuius virtutis. Non ergo omnes virtutes sunt aequales in uno et eodem.

Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 3

Praeterea, quanto habitus est intensior, tanto homo secundum ipsum delectabilius et promptius operatur. Sed experimento patet quod unus homo delectabilius et promptius operatur actum unius virtutis quam actum alterius. Non ergo omnes virtutes sunt aequales in uno et eodem.

Iª-IIae q. 66 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in VI de Trin., quod quicumque sunt aequales in fortitudine, aequales sunt in prudentia et temperantia; et sic de aliis. Hoc autem non esset, nisi omnes virtutes unius hominis essent aequales. Ergo omnes virtutes unius hominis sunt aequales.

Iª-IIae q. 66 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod quantitas virtutum, sicut ex dictis patet, potest attendi dupliciter. Uno modo, secundum rationem speciei. Et sic non est dubium quod una virtus unius hominis sit maior quam alia, sicut caritas fide et spe. Alio modo potest attendi secundum participationem subiecti, prout scilicet intenditur vel remittitur in subiecto. Et secundum hoc, omnes virtutes unius hominis sunt aequales quadam aequalitate proportionis, inquantum aequaliter crescunt in homine, sicut digiti manus sunt inaequales secundum quantitatem, sed sunt aequales secundum proportionem, cum proportionaliter augeantur. Huiusmodi autem aequalitatis oportet eodem modo rationem accipere, sicut et connexionis, aequalitas enim est quaedam connexio virtutum secundum quantitatem. Dictum est autem supra quod ratio connexionis virtutum dupliciter assignari potest. Uno modo, secundum intellectum eorum qui intelligunt per has quatuor virtutes, quatuor conditiones generales virtutum, quarum una simul invenitur cum aliis in qualibet materia. Et sic virtus in qualibet materia non potest aequalis dici, nisi habeat omnes istas conditiones aequales. Et hanc rationem aequalitatis virtutum assignat Augustinus, in VI de Trin., dicens, si dixeris aequales esse istos fortitudine, sed illum praestare prudentia; sequitur quod huius fortitudo minus prudens sit. Ac per hoc, nec fortitudine aequales sunt, quando est illius fortitudo prudentior. Atque ita de ceteris virtutibus invenies, si omnes eadem consideratione percurras. Alio modo assignata est ratio connexionis virtutum secundum eos qui intelligunt huiusmodi virtutes habere materias determinatas. Et secundum hoc, ratio connexionis virtutum moralium accipitur ex parte prudentiae, et ex parte caritatis quantum ad virtutes infusas, non autem ex parte inclinationis, quae est ex parte subiecti, ut supra dictum est. Sic igitur et ratio aequalitatis virtutum potest accipi ex parte prudentiae, quantum ad id quod est formale in omnibus virtutibus moralibus, existente enim ratione aequaliter perfecta in uno et eodem, oportet quod proportionaliter secundum rationem rectam medium constituatur in qualibet materia virtutum. Quantum vero ad id quod est materiale in virtutibus moralibus, scilicet inclinationem ipsam ad actum virtutis; potest esse unus homo magis promptus ad actum unius virtutis quam ad actum alterius, vel ex natura, vel ex consuetudine, vel etiam ex gratiae dono.

Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod verbum apostoli potest intelligi de donis gratiae gratis datae, quae non sunt communia omnibus, nec omnia aequalia in uno et eodem. Vel potest dici quod refertur ad mensuram gratiae gratum facientis; secundum quam unus abundat in omnibus virtutibus plus quam alius, propter maiorem abundantiam prudentiae, vel etiam caritatis, in qua connectuntur omnes virtutes infusae.

Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod unus sanctus laudatur praecipue de una virtute, et alius de alia, propter excellentiorem promptitudinem ad actum unius virtutis, quam ad actum alterius.

Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 3

Et per hoc etiam patet responsio ad tertium.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Alle Tugenden in ein und derselben Person sind verhältnismäßig gleich.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. 1. Kor. 7. heißt es: „Ein jeder hat ein eigenes Geschenk von Gott; der eine so der andere so.“ Es wäre aber einem nicht ein Geschenk mehr zu eigen wie das andere, wenn er die eingegossenen Tugenden alle in gleichem Maße besäße. II. Wären alle Tugenden ein und demselben Grade gemäß im einzelnen, so würde folgen, daß, wenn jemand den anderen in einer Tugend überragte, dies in allen übrigen der Fall sein müßte. Das ist aber falsch. Denn verschiedene Heilige werden in einer besonderen Tugend gelobt; so Abraham wegen des Glaubens, Moses wegen der Sanftmut, Job wegen der Geduld. Und die Kirche singt bei jedem Bekenner: „Keiner wurde ihm ähnlich gefunden, daß er im selben Grade das Gesetz des Höchsten beobachtet hätte;“ weil eben jeder eine besondere Tugend in hohem Grade besaß. III. Je tiefer die Tugend ist, desto freudiger arbeitet man danach. Die Erfahrung aber lehrt, daß der nämliche Mensch lieber und freudiger den Akt der einen Tugend thut wie den der anderen. Alle Tugenden sind also nicht gleichmäßig im einzelnen Menschen. Auf der anderen Seite sagt Augustin (6. de Trin. 4.): „Wer gleich ist dem anderen in der Stärke, der ist ihm auch gleich in der Klugheit und Mäßigkeit.“ Dasselbe gilt für alle Tugenden.

b) Ich antworte; gemäß der Gattung ist zweifellos die eine Tugend in ihrer Gattung höher als die andere, wie oben gesagt worden. Wird aber gemäß dem Anteile, den das Subjekt, die Person, welche die Tugend trägt, an der Tugend hat, geurteilt, so sind alle Tugenden in ein und derselben Person gleichmäßig, ein und demselben Grade nach, vorhanden nach einem gewissen Verhältnisse, insoweit alle verhältnismäßig wachsen; wie die Finger der Hand ihrem besonderen Umfange nach verschieden voneinander sind, aber dem Verhältnisse nach gleich sind, da sie je nach ihrem Verhältnisse alle zugleich wachsen. Dafür besteht der nämliche Grund wie für die Verbindung der Tugenden. Denn diese Gleichmäßigkeit ist eine gewisse Verknüpfung der Tugenden gemäß dem Umfange. Nun ist oben gesagt worden, die Tugenden seien alle verbunden entweder, weil die vier Haupttugenden nur vier Hauptvorzüge der Tugend überhaupt sind; und das berührt Augustin mit den Worten (6. de Trin. 4.): „Wenn du sagst, diese da seien gleich in der Stärke, der eine aber rage vor dem anderen durch Klugheit hervor, so folgt, daß die Stärke des anderen minder klug ist; und so sind sie auch nicht in der Stärke gleich, wann die Stärke jenes anderen klüger ist; und so wirst du das Nämliche finden in jeder Tugend, wenn du alle durchnimmst;“ — oder die Tugenden seien verbunden, je nachdem jede ihre bestimmte Materie, ihren bestimmten Wirkungskreis hat. Und danach ist der Grund für die Verbindung der Tugenden auf seiten der Klugheit für die erworbenen, auf seiten der heiligen Liebe für die eingegossenen; nicht aber auf seiten der Hinneigung vom Subjekte aus. So kann also, was das formal bestimmende Element in den Tugenden anbelangt, ihre Gleichmäßigkeit erwogen werden von seiten der Klugheit her. Denn wenn die Vernunft in ein und derselben Person gleichmäßig vollendet ist, so wird auch gemäß dem Verhältnisse nach der rechten Vernunft die Mitte für jede Tugend gebührend bestimmt werden. Was aber das bestimmbare Moment in den Tugenden angeht, nämlich die Hinneigung zum Akte der Tugend, so kann hier, sei es von Natur sei es durch Anlernen etc., Ungleichheit obwalten.

c) I. Das Wort des Apostels kann gelten von den zum Besten anderer (gratia) gegebenen Gaben, die nicht gemeinsam sind allen; und nicht alle gleich in ein und demselben. Oder es kann gelten von der heiligmachenden Gnade, insoweit der eine mehr überfließt von allen Tugenden wie der andere; je nach dem größeren Maße der Klugheit oder der Liebe, worin alle Tugenden verbunden sind. II. Der eine Heilige ist bereitwilliger, also hingeneigter, zur Thätigkeit der einen Tugend wie zu der einer anderen; und anders verhält es sich mit dem anderen Heiligen. III. Ist damit beantwortet.