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Summa theologiae

Articulus 6

Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod dona spiritus sancti non maneant in patria. Dicit enim Gregorius, in II Moral., quod spiritus sanctus contra singula tentamenta septem donis erudit mentem. Sed in patria non erunt aliqua tentamenta; secundum illud Isaiae XI, non nocebunt et non occident in universo monte sancto meo. Ergo dona spiritus sancti non erunt in patria.

Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 2

Praeterea, dona spiritus sancti sunt habitus quidam, ut supra dictum est. Frustra autem essent habitus, ubi actus esse non possunt. Actus autem quorundam donorum in patria esse non possunt, dicit enim Gregorius, in I Moral., quod intellectus facit audita penetrare, et consilium prohibet esse praecipitem, et fortitudo facit non metuere adversa, et pietas replet cordis viscera operibus misericordiae; haec autem non competunt statui patriae. Ergo huiusmodi dona non erunt in statu gloriae.

Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 3

Praeterea, donorum quaedam perficiunt hominem in vita contemplativa, ut sapientia et intellectus; quaedam in vita activa, ut pietas et fortitudo. Sed activa vita cum hac vita terminatur; ut Gregorius dicit, in VI Moral. Ergo in statu gloriae non erunt omnia dona spiritus sancti.

Iª-IIae q. 68 a. 6 s. c.

Sed contra est quod Ambrosius dicit, in libro de spiritu sancto, civitas Dei illa, Ierusalem caelestis, non meatu alicuius fluvii terrestris abluitur; sed ex vitae fonte procedens spiritus sanctus, cuius nos brevi satiamur haustu, in illis caelestibus spiritibus redundantius videtur affluere, pleno septem virtutum spiritualium fervens meatu.

Iª-IIae q. 68 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod de donis dupliciter possumus loqui. Uno modo, quantum ad essentiam donorum, et sic perfectissime erunt in patria, sicut patet per auctoritatem Ambrosii inductam. Cuius ratio est quia dona spiritus sancti perficiunt mentem humanam ad sequendam motionem spiritus sancti, quod praecipue erit in patria, quando Deus erit omnia in omnibus, ut dicitur I ad Cor. XV, et quando homo erit totaliter subditus Deo. Alio modo possunt considerari quantum ad materiam circa quam operantur, et sic in praesenti habent operationem circa aliquam materiam circa quam non habebunt operationem in statu gloriae. Et secundum hoc, non manebunt in patria, sicut supra de virtutibus cardinalibus dictum est.

Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Gregorius loquitur ibi de donis secundum quod competunt statui praesenti, sic enim donis protegimur contra tentamenta malorum. Sed in statu gloriae, cessantibus malis, per dona spiritus sancti perficiemur in bono.

Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod Gregorius quasi in singulis donis ponit aliquid quod transit cum statu praesenti, et aliquid quod permanet etiam in futuro. Dicit enim quod sapientia mentem de aeternorum spe et certitudine reficit, quorum duorum spes transit, sed certitudo remanet. Et de intellectu dicit quod in eo quod audita penetrat, reficiendo cor, tenebras eius illustrat, quorum auditus transit, quia non docebit vir fratrem suum, ut dicitur Ierem. XXXI; sed illustratio mentis manebit. De consilio autem dicit quod prohibet esse praecipitem, quod est necessarium in praesenti, et iterum quod ratione animum replet, quod est necessarium etiam in futuro. De fortitudine vero dicit quod adversa non metuit, quod est necessarium in praesenti, et iterum quod confidentiae cibos apponit, quod permanet etiam in futuro. De scientia vero unum tantum ponit, scilicet quod ignorantiae ieiunium superat, quod pertinet ad statum praesentem. Sed quod addit, in ventre mentis, potest figuraliter intelligi repletio cognitionis, quae pertinet etiam ad statum futurum. De pietate vero dicit quod cordis viscera misericordiae operibus replet. Quod quidem secundum verba, pertinet tantum ad statum praesentem. Sed ipse intimus affectus proximorum, per viscera designatus, pertinet etiam ad futurum statum; in quo pietas non exhibebit misericordiae opera, sed congratulationis affectum. De timore vero dicit quod premit mentem, ne de praesentibus superbiat, quod pertinet ad statum praesentem; et quod de futuris cibo spei confortat, quod etiam pertinet ad statum praesentem, quantum ad spem; sed potest etiam ad statum futurum pertinere, quantum ad confortationem de rebus hic speratis, et ibi obtentis.

Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de donis quantum ad materiam. Opera enim activae vitae non erunt materia donorum, sed omnia habebunt actus suos circa ea quae pertinent ad vitam contemplativam, quae est vita beata.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel. Die Gaben des heiligen Geistes bleiben im anderen Leben.

a) Dagegen spricht: I. Gregor (2. moral. 26.) mit den'Worten: „Der heilige Geist erzieht unseren Geist gegenüber allen Versuchungen durch die sieben Gaben.“ Im anderen Leben aber giebt es keine Versuchungen mehr: „Sie werden nicht mehr schaden oder töten auf meinem heiligen Berge,“ sagt Isaias 11. II. Die Gaben des heiligen Geistes sind Zustände. Diese aber bleiben nicht, wo sie ihre Thätigkeiten nicht mehr entwickeln können; sie wären ja sonst vergeblich da. Die Thätigkeiten mancher Gaben können nun nicht mehr im Himmel sich vollziehen; wie Gregor (1. moral. 15.) sagt: „Das Verständnis macht, daß man das Gehörte durchdringt; der Rat behütet vor Übereilung; die Stärke läßt nicht die Feinde fürchten; und die Gottergebenheit füllt das heilige Verlangen im Herzen an mit den Werken der Barmherzigkeit.“ Alles dies aber hat im Himmel keine Stelle mehr. III. Manche Gaben vollenden den Menschen für das beschauliche und manche für das thätig wirksame Leben. Letzteres aber hört mit dem Tode auf. Also sind diese Gaben fortan unnütz. Nicht alle Gaben bleiben somit in der Heimat. Auf der anderen Seite sagt Ambrosius (I. de Spir. S. 20.): „Jene himmlische Stadt Jerusalem wird durch kein Hindurchfließen eines irdischen Stromes abgewaschen; sondern der heilige Geist, der vom Lebensquell ausgeht, den wir hier nur mangelhaft, wie im Vorübergehen genießen, wird da in jenen himmlischen Kräften reichlicher überfluten, in glühender Liebe ausgehend, die sieben geistigen Tugenden.“

b) Ich antworte; von den Gaben können wir in doppelter Weise sprechen, einmal mit Rücksicht auf ihr inneres Wesen; und so werden sie in der Heimat in höchster Vollendung sein, wie Ambrosius eben sagte. Der Grund davon ist, daß die Gaben den menschlichen Geist vollenden, damit er der vom heiligen Geiste ausgehenden bewegenden Kraft bereitwillig folge; das aber wird in vorzüglicher Weise in der Heimat stattfinden, wann „Gott sein wird Alles in Allem,“ nach 1 Kor. 15., und wann der Mensch durchaus Gott unterworfen sein wird. Dann können die Gaben betrachtet werden mit Rücksicht auf die Materie oder den Gegenstand, worauf sie sich richten; und so richten sie jetzt ihre Thätigkeit auf etwas, worauf sie dieselbe dort nicht richten werden. Und danach bleiben die Gaben nicht in der Heimat; wie das auch mit den Kardinaltugenden der Fall sein wird. (Kap. 67, Art. 1.)

c) I. Gregor spricht da von den Gaben, wie sie dem gegenwärtigen Leben zukommen. Im Himmel werden wir durch die Gaben durchaus im Guten vollendet werden. II. Gregor setzt in die einzelnen Gaben immer zugleich etwas, was mit diesem Leben vorübergeht: „Die Weisheit erquickt den vernünftigen Geist mit der Hoffnung auf das Ewige und mit der Gewißheit,“ wovon die Gewißheit bleibt, die Hoffnung vorübergeht: „Das Verständnis dringt durch das Gehörte durch, erquickt das Herz und erleuchtet seine Finsternisse.“ Davon fällt das Gehör fort: „denn nicht mehr wird da der Mann seinen L. Mitbruder belehren“ (Jerem. 31.); die Erleuchtung des Verstandes bleibt. Der Rat behütet vor Übereilung,“ was hier im Leben nur notwendig ist „und füllt die Seele an mit dem Lichte der Vernunft,“ was dort notwendig erscheint. „Die Stärke fürchtet keine Gegner,“ was von hier gilt, „und speist den Geist mit froher Zuversicht,“ was für die Zukunft Geltung hat. „Die Wissenschaft überwindet das Fasten der Unkenntnis,“ das gilt nur für hier; was er aber hinzufügt, „im Bauche des Geistes,“ das kann figürlich verstanden werden von der Fülle des Wissens, was im Himmel sein wird. „Die Gottergebenheit füllt an das Innere des Herzens mit Werken der Barmherzigkeit,“ was nach den Worten zwar nur für das gegenwärtige Leben dient; jedoch die innigste Hinneigung zum Nächsten, die durch das „Innere, viscera, des Herzens“ angedeutet wird, bleibt in der Ewigkeit, wo die Gottergebenheit nicht mehr helfen, aber beglückwünschen wird den Nächsten. „Die Furcht drückt zusammen den Geist, daß er nicht anmaßend werde in seinem Stolze auf Grund des gegenwärtigen Glückes“ und „stärkt den Geist mit der Speise der Hoffnung,“ was Letzteres rücksichtlich der Hoffnung auf die Gegenwart geht, jedoch mit Rücksicht auf die Kräftigung auch auf die Zukunft gehen kann, wo man das Gehoffte erreicht hat. III. Dies gilt vom Gegenstande oder der Materie der Gaben hier auf Erden.