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Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 72 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter distinguantur peccata spiritualia a carnalibus. Dicit enim apostolus, ad Galat. V, manifesta sunt opera carnis, quae sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria, idolorum servitus, veneficia, etc., ex quo videtur quod omnia peccatorum genera sunt opera carnis. Sed peccata carnalia dicuntur opera carnis. Ergo non sunt distinguenda peccata carnalia a spiritualibus.

Iª-IIae q. 72 a. 2 arg. 2

Praeterea, quicumque peccat, secundum carnem ambulat, secundum illud Rom. VIII, si secundum carnem vixeritis, moriemini; si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis. Sed vivere vel ambulare secundum carnem, videtur pertinere ad rationem peccati carnalis. Ergo omnia peccata sunt carnalia. Non ergo sunt distinguenda peccata carnalia a spiritualibus.

Iª-IIae q. 72 a. 2 arg. 3

Praeterea, superior pars animae, quae est mens vel ratio, spiritus nominatur, secundum illud Ephes. IV, renovamini spiritu mentis vestrae, ubi spiritus pro ratione ponitur, ut ibi Glossa dicit. Sed omne peccatum quod secundum carnem committitur, a ratione derivatur per consensum, quia superioris rationis est consentire in actum peccati, ut infra dicetur. Ergo eadem peccata sunt carnalia et spiritualia. Non ergo sunt distinguenda ad invicem.

Iª-IIae q. 72 a. 2 arg. 4

Praeterea, si aliqua peccata specialiter sunt carnalia, hoc potissime intelligendum videtur de illis peccatis quibus aliquis in corpus suum peccat. Sed sicut apostolus dicit, I ad Cor. VI, omne peccatum quodcumque fecerit homo, extra corpus est, qui autem fornicatur, in corpus suum peccat. Ergo sola fornicatio esset peccatum carnale, cum tamen apostolus, ad Ephes. V, etiam avaritiam carnalibus peccatis annumeret.

Iª-IIae q. 72 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Gregorius, XXXI Moral., dicit quod septem capitalium vitiorum quinque sunt spiritualia, et duo carnalia.

Iª-IIae q. 72 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, peccata recipiunt speciem ex obiectis. Omne autem peccatum consistit in appetitu alicuius commutabilis boni quod inordinate appetitur, et per consequens in eo iam habito inordinate aliquis delectatur. Ut autem ex superioribus patet, duplex est delectatio. Una quidem animalis, quae consummatur in sola apprehensione alicuius rei ad votum habitae, et haec etiam potest dici delectatio spiritualis, sicut cum aliquis delectatur in laude humana, vel in aliquo huiusmodi. Alia vero delectatio est corporalis, sive naturalis, quae in ipso tactu corporali perficitur, quae potest etiam dici delectatio carnalis. Sic igitur illa peccata quae perficiuntur in delectatione spirituali, vocantur peccata spiritualia, illa vero quae perficiuntur in delectatione carnali, vocantur peccata carnalia; sicut gula, quae perficitur in delectatione ciborum, et luxuria, quae perficitur in delectatione venereorum. Unde et apostolus dicit II ad Cor. VII. Emundemus nos ab omni inquinamento, carnis et spiritus.

Iª-IIae q. 72 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Glossa ibidem dicit, illa vitia dicuntur opera carnis, non quia in voluptate carnis perficiantur, sed caro sumitur ibi pro homine, qui dum secundum se vivit, secundum carnem vivere dicitur; ut etiam Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei. Et huius ratio est ex hoc, quod omnis rationis humanae defectus ex sensu carnali aliquo modo initium habet.

Iª-IIae q. 72 a. 2 ad 2

Et per hoc etiam patet responsio ad secundum.

Iª-IIae q. 72 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod in peccatis etiam carnalibus est aliquis actus spiritualis, scilicet actus rationis, sed finis horum peccatorum, a quo denominantur, est delectatio carnis.

Iª-IIae q. 72 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod, sicut Glossa ibidem dicit, specialiter in fornicationis peccato servit anima corpori, intantum ut nihil aliud in ipso momento cogitare homini liceat. Delectatio autem gulae, etsi sit carnalis, non ita absorbet rationem. Vel potest dici quod in hoc peccato etiam quaedam iniuria fit corpori, dum inordinate maculatur. Et ideo per hoc solum peccatum dicitur specialiter homo in corpus peccare. Avaritia vero quae in carnalibus peccatis connumeratur, pro adulterio ponitur, quod est iniusta usurpatio uxoris alienae. Vel potest dici quod res in qua delectatur avarus, corporale quoddam est, et quantum ad hoc, connumeratur peccatis carnalibus. Sed ipsa delectatio non pertinet ad carnem, sed ad spiritum, et ideo secundum Gregorium, est spirituale peccatum.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die geistigen Sünden sind zulässigerweise von den fleischlichen unterschieden worden.

a) Es ist eine solche Unterscheidung unzulässig. Denn: I. Galat. 5. heißt es: „Offenbar sind die Werke des Fleisches: Unkeuschheit, Unreinheit, Schamlosigkeit, Wollust, Götzendienst, Giftmischerei etc.“ Also scheinen alle Arten von Sünden fleischliche zu sein. II. Wer sündigt, wandelt gemäß dem Fleische, nach Röm. 8. Nach dem Fleische leben oder wandeln aber scheint den Charakter von fleischlichen Sünden zu haben. Also sind alle Sünden fleischliche. III. Der höhere Teil der Seele, die Vernunft, wird „Geist“ genannt, nach Ephes. 4.: „Erneuert euch im Geiste euerer Vernunft.“ Jede Sünde aber, auch die nach dem Fleische begangene, leitet sich ab von der Vernunft, weil es der höheren Vernunft, die da Göttliches betrachtet, zugehört, der Sünde zuzustimmen. Also alle Sünden sind geistige und fleischliche; da besteht kein ausreichender Unterscheidungsgrund. IV. Beständen einige fleischliche Sünden, so wären dies in erster Linie jene, durch die der Mensch gegen seinen eigenen Körper sündigt, indem er ihn mißbraucht. 1. Kor. 6. aber heißt es: „Welche Sünde auch immer der Mensch begeht, sie ist außerhalb des Körpers; wer aber unkeusch ist, der sündigt gegen seinen eigenen Körper.“ Also nur die Unkeuschheit scheint fleischliche Sünde zu sein, während der Apostel Galat. 5. auch den Geiz z. B. den fleischlichen Sünden beizählt. Auf der anderen Seite heißt es bei Gregor (3. moraI. 17.): „Von den sieben Hauptsünden sind fünf geistige Sünden und zwei fleischliche.

b) Ich antworte, die Sünden erhalten ihren Gattungsunterschied von den Gegenständen her. Jede Sünde aber besteht darin, daß man ungeregelterweise ein veränderliches Gut begehrt und dann, wenn man es besitzt, in selbem sich ergötzt. Nun giebt es nach Kap. 31, Art. 3: 1. eine der Sinnesthätigkeit angemessene Ergötzung, welche im bloßen Erfassen eines Gegenstandes besteht, den man gemäß seinem Wunsche besitzt; und diese kann man auch eine geistige Ergötzung nennen; wie z. B. die am menschlichen Lobe u. dgl. Eine andere Ergötzung ist 2. die körperliche oder rein natürliche, welche im körperlichen Berühren vollendet wird; und diese kann danach auch „fleischliche“ genannt werden. Jene Sünden also, welche sich vollziehen im geistigen (sinnlichen) Ergötzen, werden als geistige; jene aber, die sich im körperlichen Berühren und dem entsprechenden Ergötzen vollenden, als fleischliche bezeichnet; wie die Gaumenlust, die im Ergötzen an Speise und Trank besteht, und die Wollust, das Ergötzen am Geschlechtlichen. Deshalb sagt Paulus (2. Kor. 7.): „Reinigen wir uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes.“

c) I. Jene Werke des Fleisches in Galat. werden nach Augustin (14. de civ. Dei 2. et 3.) so genannt; nicht gerade weil sie im Vergnügen des Fleisches sich vollenden, sondern weil hier „Fleisch“ für „Mensch“ genommen wird; insoweit nämlich ein Mensch, der nach seiner Begierde lebt, bezeichnet wird als nach dem Fleische lebend. Und davon ist der Grund, daß aller Mangel, welcher die menschliche Vernunft begleitet, gewissermaßen vom fleischlichen Sinne her seinen Ursprung hat. II. Ist damit beantwortet. III. Auch in den fleischlichen Sünden ist immer irgend eine geistig-vernünftige Thätigkeit; nämlich die der Vernunft. Nur der Zweck der Sünden des Fleisches, wonach sie benannt werden, ist das Ergötzen des Fleisches. IV. „Besonders in der Sünde der Unkeuschheit dient die Seele dem Körper, so daß der Mensch im selben Augenblicke sogar nichts Anderes zu denken vermag;“ sagt die Glosse zur genannten Stelle, l. Kor. 6. Das Ergötzen der Gaumenlust aber unterdrückt nicht im selben Maße die Vernunft. Oder man kann sagen, in der unkeuschen Sünde wird selbst dem Körper unrecht gethan, insofern derselbe ungeregelterweise befleckt wird. Der Geiz aber, soweit er den fleischlichen Sünden beigezählt wird, steht für den Ehebruch, der da ist die ungerechte Besitznahme der Frau eines anderen. Oder man kann sagen, das Geld als Gegenstand des Geizes sei etwas Körperliches und werde insoweit den fleischlichen Sünden zugezählt. Das Ergötzen selbst aber am Geize gehört nicht zum Fleische, sondern zum (sinnlichen) Geiste; weshalb Gregor (I. c.) den Geiz zu den geistigen Sünden zählt.