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Summa theologiae

Articulus 8

Iª-IIae q. 73 a. 8 arg. 1

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod gravitas peccati non augeatur secundum maius nocumentum. Nocumentum enim est quidam eventus consequens actum peccati. Sed eventus sequens non addit ad bonitatem vel malitiam actus, ut supra dictum est. Ergo peccatum non aggravatur propter maius nocumentum.

Iª-IIae q. 73 a. 8 arg. 2

Praeterea, nocumentum maxime invenitur in peccatis quae sunt contra proximum, quia sibi ipsi nemo vult nocere; Deo autem nemo potest nocere, secundum illud Iob XXXV, si multiplicatae fuerint iniquitates tuae, quid facies contra illum? Homini, qui similis tibi est, nocebit impietas tua. Si ergo peccatum aggravaretur propter maius nocumentum, sequeretur quod peccatum quo quis peccat in proximum, esset gravius peccato quo quis peccat in Deum vel in seipsum.

Iª-IIae q. 73 a. 8 arg. 3

Praeterea, maius nocumentum infertur alicui cum privatur vita gratiae, quam cum privatur vita naturae, quia vita gratiae est melior quam vita naturae, intantum quod homo debet vitam naturae contemnere ne amittat vitam gratiae. Sed ille qui inducit aliquam mulierem ad fornicandum, quantum est de se, privat eam vita gratiae, inducens eam ad peccatum mortale. Si ergo peccatum esset gravius propter maius nocumentum, sequeretur quod simplex fornicator gravius peccaret quam homicida, quod est manifeste falsum. Non ergo peccatum est gravius propter maius nocumentum.

Iª-IIae q. 73 a. 8 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in III de Lib. Arb., quia vitium naturae adversatur, tantum additur malitiae vitiorum, quantum integritati naturarum minuitur. Sed diminutio integritatis naturae est nocumentum. Ergo tanto gravius est peccatum, quanto maius est nocumentum.

Iª-IIae q. 73 a. 8 co.

Respondeo dicendum quod nocumentum tripliciter se habere potest ad peccatum. Quandoque enim nocumentum quod provenit ex peccato, est praevisum et intentum, sicut cum aliquis aliquid operatur animo nocendi alteri, ut homicida vel fur. Et tunc directe quantitas nocumenti adauget gravitatem peccati, quia tunc nocumentum est per se obiectum peccati. Quandoque autem nocumentum est praevisum, sed non intentum, sicut cum aliquis transiens per agrum ut compendiosius vadat ad fornicandum, infert nocumentum his quae sunt seminata in agro, scienter, licet non animo nocendi. Et sic etiam quantitas nocumenti aggravat peccatum, sed indirecte, inquantum scilicet ex voluntate multum inclinata ad peccandum, procedit quod aliquis non praetermittat facere damnum sibi vel alii, quod simpliciter non vellet. Quandoque autem nocumentum nec est praevisum nec intentum. Et tunc si per accidens se habeat ad peccatum, non aggravat peccatum directe, sed propter negligentiam considerandi nocumenta quae consequi possent, imputantur homini ad poenam mala quae eveniunt praeter eius intentionem, si dabat operam rei illicitae. Si vero nocumentum per se sequatur ex actu peccati, licet non sit intentum nec praevisum, directe peccatum aggravat, quia quaecumque per se consequuntur ad peccatum, pertinent quodammodo ad ipsam peccati speciem. Puta si aliquis publice fornicetur, sequitur scandalum plurimorum, quod quamvis ipse non intendat, nec forte praevideat, directe per hoc aggravatur peccatum. Aliter tamen videtur se habere circa nocumentum poenale, quod incurrit ipse qui peccat. Huiusmodi enim nocumentum, si per accidens se habeat ad actum peccati, et non sit praevisum nec intentum, non aggravat peccatum, neque sequitur maiorem gravitatem peccati, sicut si aliquis currens ad occidendum, impingat et laedat sibi pedem. Si vero tale nocumentum per se consequatur ad actum peccati, licet forte nec sit praevisum nec intentum, tunc maius nocumentum non facit gravius peccatum; sed e converso gravius peccatum inducit gravius nocumentum. Sicut aliquis infidelis, qui nihil audivit de poenis Inferni, graviorem poenam in Inferno patietur pro peccato homicidii quam pro peccato furti, quia enim hoc nec intendit nec praevidet, non aggravatur ex hoc peccatum (sicut contingit circa fidelem, qui ex hoc ipso videtur peccare gravius, quod maiores poenas contemnit ut impleat voluntatem peccati), sed gravitas huiusmodi nocumenti solum causatur ex gravitate peccati.

Iª-IIae q. 73 a. 8 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut etiam supra dictum est, cum de bonitate et malitia exteriorum actuum ageretur, eventus sequens, si sit praevisus et intentus, addit ad bonitatem vel malitiam actus.

Iª-IIae q. 73 a. 8 ad 2

Ad secundum dicendum quod, quamvis nocumentum aggravet peccatum, non tamen sequitur quod ex solo nocumento peccatum aggravetur, quinimmo peccatum per se est gravius propter inordinationem, ut supra dictum est. Unde et ipsum nocumentum aggravat peccatum, inquantum facit actum esse magis inordinatum. Unde non sequitur quod, si nocumentum maxime habeat locum in peccatis quae sunt contra proximum, quod illa peccata sunt gravissima, quia multo maior inordinatio invenitur in peccatis quae sunt contra Deum, et in quibusdam eorum quae sunt contra seipsum. Et tamen potest dici quod, etsi Deo nullus possit nocere quantum ad eius substantiam, potest tamen nocumentum attentare in his quae Dei sunt, sicut extirpando fidem, violando sacra, quae sunt peccata gravissima. Sibi etiam aliquis quandoque scienter et volenter infert nocumentum, sicut patet in his qui se interimunt, licet finaliter hoc referant ad aliquod bonum apparens, puta ad hoc quod liberentur ab aliqua angustia.

Iª-IIae q. 73 a. 8 ad 3

Ad tertium dicendum quod illa ratio non sequitur, propter duo. Primo quidem, quia homicida intendit directe nocumentum proximi, fornicator autem qui provocat mulierem, non intendit nocumentum, sed delectationem. Secundo, quia homicida est per se et sufficiens causa corporalis mortis, spiritualis autem mortis nullus potest esse alteri causa per se et sufficiens; quia nullus spiritualiter moritur nisi propria voluntate peccando.

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Summe der Theologie

Achter Artikel. Je mehr die Sünde schadet, desto schwerer ist sie.

a) Das Gegenteil wird bewiesen. Denn: I. Der Schaden folgt der Sünde. Solches aber, was erst nachfolgt, kann von sich aus nicht die Bosheit der Sünde vermehren; es müßte dann vor der Sünde sein. II. Der Schaden einer Sünde findet sich zumeist in den Sünden gegen den Nächsten. Denn Gott gegenüber kann niemand schaden: „Wenn vervielfältigt sind deine Bosheiten,“ so Job 35., „was willst du thun gegen Ihn… Dem Menschen nur, der dir ähnlich ist, schadet deine Bosheit.“ Würde also die Sünde infolge des daraus erwachsenden Schadens schwerer, so würde am Ende die Sünde gegen den Nächsten schwerer sein wie die gegen Gott. III. Das Leben der Gnade ist besser wie das der Natur, welches ja um der Gnade willen verachtet werden muß. Also macht jemand einem anderen mehr Schaden, wenn er ihn um das Leben der Gnade bringt als wenn er ihn des Lebens der Natur beraubt. Wer aber eine Person zur Unkeuschheit verleitet, beraubt diese des Lebens der Gnade. Also würde die Sünde der Unkeuschheit in solchem Falle schwerer sein, wenn das hier Behauptete richtig wäre, wie der Mord; was falsch ist. Also der nachfolgende Schaden vermehrt nicht die Schwere der Sünde. Auf der anderen Seite sagt Augustin (3. de lib. arb. 4.): „Weil das Laster entgegen ist der Natur, so wird so viel Bosheit zu den Lastern hinzugefügt als der vollständige Wohlbestand der Naturen verringert wird.“ Letzteres aber ist dasselbe wie „der Natur schaden.“ Also.

b) Ich antworte, der aus der Sünde erwachsende Schaden kann betrachtet werden: 1. als ein vorhergesehener und beabsichtigter; — und dann vermehrt der Umfang des Schadens die Schwere der Sünde, denn in diesem Falle ist der Schaden an sich Gegenstand der Sünde. 2. Der Schaden kann sein ein vorhergesehener, aber nicht beabsichtigter; wie wenn jemand, um etwas zu stehlen, durch den Acker geht, damit er schneller an das Ziel komme; nicht aber mit dem bösen Willen, den Saaten zu schaden; — und dann vermehrt der Umfang des Schadens ebenfalls die Schwere der Sünde; freilich nicht unmittelbar, aber mittelbar, weil er zeigt, wie groß im Willen die Neigung zur Sünde ist, daß man nämlich nicht unterläßt, sich oder anderen Schaden zu thun, nur um die Sünde zu vollenden. 3. Der Schaden kann sein weder vorhergesehen noch beabsichtigt, sondern rein nebensächlich; — und dann erschwert er nicht zwar direkt oder unmittelbar die Sünde, jedoch werden die Übel, die folgen, dem Menschen bei Verfügung der Strafe angerechnet, soweit es seine Nachlässigkeit betrifft, daß er den hervortretenden Schaden nicht vorausgesehen. Folgt aber der Schaden auch der nicht vorhergesehene und nicht beabsichtigte, der Sünde ihrer Natur nach, so beschwert er die Sünde unmittelbar oder direkt. Denn was an sich dem Wesen der sündigen Handlung folgt, gehört gewissermaßen mit zur Gattung oder zum Wesen der Sünde; wie wenn jemand öffentlich Unkeuschheit begeht, daraus das Ärgernis vieler folgt und so die Sünde erschwert, wenn auch an letzteres nicht gedacht worden ist. Eine andere Betrachtung jedoch muß man anstellen rücksichtlich des Schadens, der dem Sünder selbst aus seiner Sünde erwächst. Ist ein solcher Schaden rein nebensächlich und weder vorhergesehen noch beabsichtigt, so erschwert er in keiner Weise die Sünde; wie z. B. wenn jemand, der töten will, fällt und sich den Fuß verletzt. Ist aber ein solcher Schaden an sich mit der Natur der Sünde verbunden, mag er auch weder Vorhergesehen noch beabsichtigt sein, so macht der größere Schaden nicht, daß die Sünde größer ist; sondern umgekehrt veranlaßt die größere Sünde einen schwereren Schaden. So wird z. B. ein Ungläubiger für den Mord eine größere Strafe erleiden wie für den Diebstahl in der Hölle, von der er nichts gehört hat. Denn weil er diese Strafe nicht vorhergesehen und nicht beabsichtigt hat, wird dadurch die Sünde nicht schwerer, wie beim Gläubigen, der dadurch, bereits schwerer sündigt, weil er die größten Strafen verachtet, nur damit er sündige; jedoch die Schwere solchen Schadens wird allein verursacht durch die Schwere der Sünde.

c) I. Der vorhergesehene und beabsichtigte Ausgang erhöht die Bosheit der Sünde. (Kap. 20.) II. Nicht an und für sich beschwert der Schaden die Sünde; die Sünde ist vielmehr deshalb schwerer, weil der Wille in diesem Falle zur Sünde geneigter und bereitwilliger erscheint. Der Schaden beschwert also, insoweit er macht, daß die Thätigkeit in höherem Grade ungeregelt sei. Daß also der Schaden meist statthat in den Sünden gegen den Nächsten, bewirkt nicht, daß diese die schwersten sind. Denn eine viel größere Regellosigkeit findet sich in den Sünden gegen Gott und selbst in manchen gegen sich selbst. Und doch kann man zwar Gott in seiner Substanz nicht schaden, aber wohl in dem, was Gottes ist; wie wenn man den Glauben ausrottet, die Heiligtümer entweiht, was im höchsten Grade schwere Sünden sind. Auch sich selber kann man schaden, wie z. B. der Selbstmörder. III. Der Mörder beabsichtigt direkt den Schaden des Nächsten; der Unkeusche das Ergötzen. Und dann ist der Mörder an und für sich die hinreichende Ursache des körperlichen Todes. Geistig zu sterben aber kann niemand gezwungen werden; dazu genügt keine äußere Ursache, sondern nur der eigene Wille.