Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 9

Iª-IIae q. 73 a. 9 arg. 1

Ad nonum sic proceditur. Videtur quod propter conditionem personae in quam peccatur, peccatum non aggravetur. Si enim hoc esset, maxime aggravaretur ex hoc quod aliquis peccat contra aliquem virum iustum et sanctum. Sed ex hoc non aggravatur peccatum, minus enim laeditur ex iniuria illata virtuosus, qui aequanimiter tolerat, quam alii, qui etiam interius scandalizati laeduntur. Ergo conditio personae in quam peccatur, non aggravat peccatum.

Iª-IIae q. 73 a. 9 arg. 2

Praeterea, si conditio personae aggravaret peccatum, maxime aggravaretur ex propinquitate, quia sicut Tullius dicit in paradoxis, in servo necando semel peccatur, in patris vita violanda multa peccantur. Sed propinquitas personae in quam peccatur, non videtur aggravare peccatum, quia unusquisque sibi ipsi maxime est propinquus; et tamen minus peccat qui aliquod damnum sibi infert, quam si inferret alteri, puta si occideret equum suum, quam si occideret equum alterius, ut patet per philosophum, in V Ethic. Ergo propinquitas personae non aggravat peccatum.

Iª-IIae q. 73 a. 9 arg. 3

Praeterea, conditio personae peccantis praecipue aggravat peccatum ratione dignitatis vel scientiae, secundum illud Sap. VI, potentes potenter tormenta patientur; et Luc. XII, servus sciens voluntatem domini, et non faciens, plagis vapulabit multis. Ergo, pari ratione, ex parte personae in quam peccatur, magis aggravaret peccatum dignitas aut scientia personae in quam peccatur. Sed non videtur gravius peccare qui facit iniuriam personae ditiori vel potentiori, quam alicui pauperi, quia non est personarum acceptio apud Deum, secundum cuius iudicium gravitas peccati pensatur. Ergo conditio personae in quam peccatur, non aggravat peccatum.

Iª-IIae q. 73 a. 9 s. c.

Sed contra est quod in sacra Scriptura specialiter vituperatur peccatum quod contra servos Dei committitur, sicut III Reg. XIX, altaria tua destruxerunt, et prophetas tuos occiderunt gladio. Vituperatur etiam specialiter peccatum commissum contra personas propinquas, secundum illud Mich. VII, filius contumeliam facit patri, filia consurgit adversus matrem suam. Vituperatur etiam specialiter peccatum quod committitur contra personas in dignitate constitutas, ut patet Iob XXXIV, qui dicit regi, apostata; qui vocat duces impios. Ergo conditio personae in quam peccatur, aggravat peccatum.

Iª-IIae q. 73 a. 9 co.

Respondeo dicendum quod persona in quam peccatur, est quodammodo obiectum peccati. Dictum est autem supra quod prima gravitas peccati attenditur ex parte obiecti. Ex quo quidem tanto attenditur maior gravitas in peccato, quanto obiectum eius est principalior finis. Fines autem principales humanorum actuum sunt Deus, ipse homo, et proximus, quidquid enim facimus, propter aliquod horum facimus; quamvis etiam horum trium unum sub altero ordinetur. Potest igitur ex parte horum trium considerari maior vel minor gravitas in peccato secundum conditionem personae in quam peccatur. Primo quidem, ex parte Dei, cui tanto magis aliquis homo coniungitur, quanto est virtuosior vel Deo sacratior. Et ideo iniuria tali personae illata, magis redundat in Deum, secundum illud Zach. II, qui vos tetigerit, tangit pupillam oculi mei. Unde peccatum fit gravius ex hoc quod peccatur in personam magis Deo coniunctam, vel ratione virtutis vel ratione officii. Ex parte vero sui ipsius, manifestum est quod tanto aliquis gravius peccat, quanto in magis coniunctam personam, seu naturali necessitudine, seu beneficiis, seu quacumque coniunctione, peccaverit, quia videtur in seipsum magis peccare, et pro tanto gravius peccat, secundum illud Eccli. XIV, qui sibi nequam est, cui bonus erit? Ex parte vero proximi, tanto gravius peccatur, quanto peccatum plures tangit. Et ideo peccatum quod fit in personam publicam, puta regem vel principem, qui gerit personam totius multitudinis, est gravius quam peccatum quod committitur contra unam personam privatam, unde specialiter dicitur Exod. XXII, principi populi tui non maledices. Et similiter iniuria quae fit alicui famosae personae, videtur esse gravior, ex hoc quod in scandalum et in turbationem plurimorum redundat.

Iª-IIae q. 73 a. 9 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ille qui infert iniuriam virtuoso, quantum est in se, turbat eum et interius et exterius. Sed quod iste interius non turbetur, contingit ex eius bonitate, quae non diminuit peccatum iniuriantis.

Iª-IIae q. 73 a. 9 ad 2

Ad secundum dicendum quod nocumentum quod quis sibi ipsi infert in his quae subsunt dominio propriae voluntatis, sicut in rebus possessis, habet minus de peccato quam si alteri inferatur, quia propria voluntate hoc agit. Sed in his quae non subduntur dominio voluntatis, sicut sunt naturalia et spiritualia bona, est gravius peccatum nocumentum sibi ipsi inferre, gravius enim peccat qui occidit seipsum, quam qui occidit alterum. Sed quia res propinquorum nostrorum non subduntur voluntatis nostrae dominio, non procedit ratio quantum ad nocumenta rebus illorum illata, quod circa ea minus peccetur; nisi forte velint, vel ratum habeant.

Iª-IIae q. 73 a. 9 ad 3

Ad tertium dicendum quod non est acceptio personarum si Deus gravius punit peccantem contra excellentiores personas, hoc enim fit propter hoc quod hoc redundat in plurium nocumentum.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Neunter Artikel. Der Umstand der Person, gegen die man sündigt, beschwert oft die Sünde.

a) Dies kann nicht sein. Denn: I. Im genannten Falle würde die Sünde, die man gegen einen Heiligen und Gerechten begeht, dadurch selber eine schwerere sein. Das ist aber nicht der Fall. Denn der Tugendhafte wird minder verletzt durch has ihm angethane Unrecht, wie der Ungeduldige und Hochmütige. II. Es würde dann schwerer gesündigt werden, wenn man gegen nähere Verwandte sündigt; wie Cicero (parad. 3.) sagt: „Tötet man einen Sklaven, so ist das eine Sünde; tötet man seinen Vater, so sind das viele Sünden.“ Die nahe Verwandtschaft aber beschwert nicht die Sünde. Denn jeder steht sich selbst am nächsten; und doch sündigt jemand minder schwer, wenn er sich schadet als wenn er es dem Nächsten gegenüber thut, z. B. wenn er sein Pferd tötet als wenn er das des Nächsten tötet. Also der Umstand, daß die Person, gegen welche man sündigt, nahe verwandt ist, macht die Sünde nicht schwerer. III. Man würde im behaupteten Falle schwerer sündigen, wenn man gegen eine hochstehende oder sehr weise Person sündigte. Denn auch die Wissenschaft oder Würde der sündigenden Person scheint die Sünde schwerer zu machen nach Sap. 6.: „Die Gewaltigen werden gewaltige Qualen erleiden,“ und nach Luk. 12.: „Der Knecht, der den Willen seines Herrn weiß und ihn nicht thut, wird viel Strafe zu verbüßen haben.“ Dies scheint aber nicht der Fall zu sein. Denn „bei Gott ist kein Ansehen der Person“ (Koloss. 3.); also ist es keine schwerere Sünde, einem Reichen unrecht zu thun wie einem Armen. Und sonach, da das Urteil über die Schwere einer Sünde sich nach Gottes Urteil richten muß, hat der Umstand der Person keinerlei Einfluß für die Schwere der Sünde. Auf der anderen Seite wird in der Schrift besonders die Sünde getadelt, welche man gegen die Diener Gottes begeht nach 3. Kön. 19.: „Deine Altäre zerstörten sie und Deine Propheten haben sie getötet mit dem Schwerte.“ Zudem wird im höchsten Grade getadelt die Sünde gegen verwandte Personen nach Mich. 7.: „Der Sohn macht Schande seinem Vater, die Tochter steht auf gegen ihre Mutter.“ Und die Sünnde gegen hochgestellte Personen wird auch getadelt: „Der dem Könige sagt: Abtrünniger; der da nennt die höchsten Vorgesetzten Gottlose.“

b) Ich antworte, die Person, gegen welche gesündigt wird, ist gewissermaßen der Gegenstand der Sünde. Nun hängt zu allererst die Schwere einer Sünde vom Gegenstande ab, insoweit dieser dem letzten Endzwecke näher steht; und so sind Gott, der sündigende Mensch selbst und der Nächste die hauptsächlichsten Zwecke der menschlichen Thätigkeiten. Also muß nach diesen drei Richtungen hin der Umstand der Person erwogen werden. Und zwar: 1. von seiten Gottes, mit dem jemand um so mehr verbunden ist, je größere Tugend er hat; wer also einer solchen Person Unrecht anthut, dessen Unrecht scheint Gott selber angethan, nach Zachar. 2.: „Wer euch berührt, der berührt die Pupille meines Auges;“ je näher also eine Person Gott steht entweder auf Grund der Tugend oder auf Grund ihres Amtes, desto größer ist die Sünde; — 2. von seiten dessen, der sündigt; denn jene Sünde ist größer, die gegen eine näher verwandte Person begangen wird oder gegen einen Wohlthäter, da, je näher diese Person mit dem Sünder verbunden ist, desto mehr dieser gegen sich selbst zu sündigen scheint, nach Ekkli. 14.: „Wer für sich selber nichtswürdig ist, für wen wird der gut sein;“ — 3. von seiten des Nächsten; und so ist eine Sünde größer, die mehrere zum Gegenstande hat; wie z. B. die Sünde gegen einen König, der den ganzen Staat vertritt, größer ist wie die gegen eine Privatperson. Deshalb sagt Moses (Exod. 24.): „Den Fürsten deines Volkes schmähe nicht.“ Und so erscheint auch die Sünde gegen eine berühmte Person größer, weil dadurch mehrere verwirrt und geärgert werden.

c) I. Wer einem Tugendhaften unrecht thut, verwirrt diesen, soweit er, der Sünder, in Frage kommt, innerlich und äußerlich. Daß aber der Tugendhafte nun thatsächlich nicht verwirrt wird, das rührt von dessen Vollkommenheit her, welche das Gewicht des Unrechts nicht vermindert. II. Wenn jemand in dem sich Schaden thut, worüber er frei verfügen kann, so hat dies insoweit weniger den Charakter der Sünde als wenn einem anderen Schaden angethan wird; denn er thut dies mit seinem freien Willen. In dem Allem aber, worüber jemand nicht frei verfügen kann, wie dies die natürlichen (z. B. das Leben) und die geistigen (z. B. Gnade) Güter sind, ist es schwerere Sünde, sich selbst Schaden zu thun wie dem Nächsten. Denn schwerer sündigt, wer sich selbst als wer einen anderen tötet. Weil aber die Dinge, welche anderen gehören, unserer Verfügung nicht unterstehen; so gilt der Einwurf nicht, soweit es den Schaden in den ihnen zugehörigen Dingen betrifft; außer er müßte mit ihrer Einwilligung verursacht worden sein. II. Gott straft jenen, der gegen höhere Personen sündigt, schwerer; nicht weil er die Personen ansieht, sondern weil solches Sündigen vielen zum Schaden gereicht.