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Summa theologiae

Articulus 7

Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod non omnis poena sit propter aliquam culpam. Dicitur enim Ioan. IX, de caeco nato, neque hic peccavit, neque parentes eius, ut nasceretur caecus. Et similiter videmus quod multi pueri, etiam baptizati, graves poenas patiuntur, ut puta febres, Daemonum oppressiones, et multa huiusmodi, cum tamen in eis non sit peccatum, postquam sunt baptizati. Et antequam sint baptizati, non est in eis plus de peccato quam in aliis pueris, qui haec non patiuntur. Non ergo omnis poena est pro peccato.

Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 2

Praeterea, eiusdem rationis esse videtur quod peccatores prosperentur, et quod aliqui innocentes puniantur. Utrumque autem in rebus humanis frequenter invenimus, dicitur enim de iniquis in Psalmo LXXII, in labore hominum non sunt, et cum hominibus non flagellabuntur; et Iob XXI, impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis; et Habacuc I, dicitur, quare respicis contemptores et taces, conculcante impio iustiorem se? Non ergo omnis poena infligitur pro culpa.

Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 3

Praeterea, de Christo dicitur I Pet. II, quod peccatum non fecit, nec inventus est dolus in ore eius. Et tamen ibidem dicitur quod passus est pro nobis. Ergo non semper poena a Deo dispensatur pro culpa.

Iª-IIae q. 87 a. 7 s. c.

Sed contra est quod dicitur Iob IV, quis unquam innocens periit? Aut quando recti deleti sunt? Quin potius vidi eos qui operantur iniquitatem, flante Deo, periisse. Et Augustinus dicit, in I Retract., quod omnis poena iusta est, et pro peccato aliquo impenditur.

Iª-IIae q. 87 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, poena potest dupliciter considerari, simpliciter, et inquantum est satisfactoria. Poena quidem satisfactoria est quodammodo voluntaria. Et quia contingit eos qui differunt in reatu poenae, esse unum secundum voluntatem unione amoris, inde est quod interdum aliquis qui non peccavit, poenam voluntarius pro alio portat, sicut etiam in rebus humanis videmus quod aliquis in se transfert alterius debitum. Si vero loquamur de poena simpliciter, secundum quod habet rationem poenae, sic semper habet ordinem ad culpam propriam, sed quandoque quidem ad culpam actualem, puta quando aliquis vel a Deo vel ab homine pro peccato commisso punitur; quandoque vero ad culpam originalem. Et hoc quidem vel principaliter, vel consequenter. Principaliter quidem poena originalis peccati est quod natura humana sibi relinquitur, destituta auxilio originalis iustitiae, sed ad hoc consequuntur omnes poenalitates quae ex defectu naturae in hominibus contingunt. Sciendum tamen est quod quandoque aliquid videtur esse poenale, quod tamen non habet simpliciter rationem poenae. Poena enim est species mali, ut in primo dictum est. Malum autem est privatio boni. Cum autem sint plura hominis bona, scilicet animae, corporis, et exteriorum rerum; contingit interdum quod homo patiatur detrimentum in minori bono, ut augeatur in maiori, sicut cum patitur detrimentum pecuniae propter sanitatem corporis, vel in utroque horum propter salutem animae et propter gloriam Dei. Et tunc tale detrimentum non est simpliciter malum hominis, sed secundum quid. Unde non dicit simpliciter rationem poenae, sed medicinae, nam et medici austeras potiones propinant infirmis, ut conferant sanitatem. Et quia huiusmodi non proprie habent rationem poenae, non reducuntur ad culpam sicut ad causam, nisi pro tanto, quia hoc ipsum quod oportet humanae naturae medicinas poenales exhibere, est ex corruptione naturae, quae est poena originalis peccati. In statu enim innocentiae non oportuisset aliquem ad profectum virtutis inducere per poenalia exercitia. Unde hoc ipsum quod est poenale in talibus reducitur ad originalem culpam sicut ad causam.

Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod huiusmodi defectus eorum qui nascuntur, vel etiam puerorum, sunt effectus et poenae originalis peccati, ut dictum est. Et manent etiam post Baptismum, propter causam superius dictam. Et quod non sint aequaliter in omnibus, contingit propter naturae diversitatem, quae sibi relinquitur, ut supra dictum est. Ordinantur tamen huiusmodi defectus, secundum divinam providentiam, ad salutem hominum, vel eorum qui patiuntur, vel aliorum, qui poenis admonentur; et etiam ad gloriam Dei.

Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod bona temporalia et corporalia sunt quidem aliqua bona hominis, sed parva, bona vero spiritualia sunt magna hominis bona. Pertinet igitur ad divinam iustitiam ut virtuosis det spiritualia bona; et de temporalibus bonis vel malis tantum det eis, quantum sufficit ad virtutem, ut enim Dionysius dicit, VIII cap. de Div. Nom., divinae iustitiae est non emollire optimorum fortitudinem materialium donationibus. Aliis vero hoc ipsum quod temporalia dantur, in malum spiritualium cedit. Unde in Psalmo LXXII concluditur, ideo tenuit eos superbia.

Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod Christus poenam sustinuit satisfactoriam non pro suis, sed pro nostris peccatis.

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Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Jede Strafe bezieht sich als auf ihre Ursache auf eine Schuld.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Joh 9. heißt es vom Blindgeborenen: „Weder er hat gesündigt noch seine Eltern, daß er blind geboren wurde.“ Und so leiden auch getaufte unmündige Kinder oft große Strafen, wie Fieber, Teuselbesessenheit u. dgl.; obgleich in ihnen keine Sünde ist. Ja auch ehe sie getauft sind, existiert in ihnen keine größere Schuld wie in den übrigen Kindern, die nicht so viel leiden. Also nicht jede Strafe ist für eine Schuld. II. Die Sünder sind auf Erden glücklich; und die Unschuldigen werden bestraft. Deshalb sagt Ps. 72 von den Gottlosen: „Mit den Menschen teilen sie nicht die Mühsal und nicht werden sie mit ihnen gegeißelt;“ ebenso Job 21.: „Die Gottlosen leben; erhoben sind sie und gestärkt durch Reichtümer;“ und ähnlich Habakuk 1, 13. III. 1. Petr. 2. heißt es von Christus: „Der da keine Sünde gethan; und Trug wurde in. seinen Reden nicht gefunden;“ und doch wird eben daselbst gesagt, daß „Er gelitten hat für uns.“ Nicht immer also teilt Gott Strafen zu für eine Schuld. Auf der anderen Seite steht geschrieben bei Job 4.: „Wer jemals ist unschuldig untergegangen und wann wurden die aufrichtigen Herzens sind hinweggeräumt? Vielmehr habe ich gesehen, wie jene, die Bosheit thun, von dem Hauche Gottes weggeblasen werden.“ Ebenso Augustin (I. Retr. 9.): „Alle Strafe ist gerecht und wird zugeteilt wegen einer Sünde.“

b) Ich antworte; entweder ist von Strafe schlechthin die Rede oder von einer genugthuenden. Die letztere nun ist gewissermaßen freiwillig; und weil jene, die in der Strafe verschieden sind, manchmal eins sind in der Liebe; deshalb tragen oft die einen freiwillig die Strafe, welche andere verdient haben; wie auch sonst manchmal der eine die Schuld bezahlt für den anderen. Sprechen wir aber von der Strafe schlechthin, so ist da immer eine Beziehung zur eigenen Schuld als zu der Ursache; und zwar manchmal zur eigenen begangenen Schuld und manchmal zur Erbschuld, bei der auf die Entfernung der Urgerechtigkeit folgt die Überlassung der menschlichen Natur an sich selbst und alle anderen Strafen. Dabei ist jedoch zu berücksichtigen, daß bisweilen etwas den Charakter der Strafe zu tragen scheint, was nicht schlechthin Strafe ist. Denn Strafe ist ein Übel. Ein Übel aber ist Mangel an Gutem. Nun kann der Mensch manchmal einen Schaden erleiden in geringeren Gütern, z. B. in Geld, damit er größerer Güter teilhaftig werde, z. B. der Gesundheit. Oder er kann in Beidem Schaden leiden wegen des Heiles seiner Seele und der Ehre Gottes. Das hat also mehr den Charakter eines Heilmittels wie der Strafe; denn auch die Ärzte schreiben oft bittere Medizin vor, damit sie Gesundheit bewirken. Demnach werden solche Strafen nur wegen der Verderbtheit der Natur, die aus der Erbsünde kommt, und nicht aus einem anderen Grunde auf eine Schuld zurückgeführt. Denn im Stande der Unschuld hätte jemand solcher peinlicher Übungen nicht bedurft, um in der Tugend Fortschritte zu machen.

c) I. Derartige Strafen wie auch die in Kindern haben zur Ursache die Erbsünde; und ihre Ungleichheit kommt von der Verschiedenheit der körperlichen Komplexion (vgl. Kap. 82, Art. 4 ad. II. und Kap. 85, Art. 5)., Solche Mängel aber leitet die göttliche Vorsehung hin zum Heile der Menschen, entweder jener, die leiden; oder anderer, denen solche Leiden als Ermahnung dienen; oder zur Ehre Gottes. II. Die zeitlichen Güter sind wohl Güter, aber kleine im Vergleich zu den geistigen Gütern. Der göttlichen Gerechtigkeit also geziemt es, daß sie die letzteren den Tugendhaften giebt und von den zeitlichen nur so viel als gerade erforderlich ist zur Tugend. Deshalb sagt Dionysius 8. de div. nom.: „Gottes Gerechtigkeit ist es, nicht erschlaffen zu lassen die Herzen der Besten durch Schenkung zeitlicher Güter.“ Den anderen aber schlägt dies selbst, daß sie zeitliche Güter haben, zum Nachteile der Seele aus, weshalb der Psalmist hinzufügt: „Deshalb hat der Stolz sie gefangen genommen.“ III. Christi Leiden waren genugthuend für unsere Sünden. L.