Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter peccata venialia per lignum, faenum et stipulam designentur. Lignum enim, faenum et stipula dicuntur superaedificari spirituali fundamento. Sed peccata venialia sunt praeter spirituale aedificium, sicut etiam quaelibet falsae opiniones sunt praeter scientiam. Ergo peccata venialia non convenienter designantur per lignum, faenum et stipulam.

Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 2

Praeterea, ille qui aedificat lignum, faenum et stipulam, sic salvus erit quasi per ignem. Sed quandoque ille qui committit peccata venialia, non erit salvus etiam per ignem, puta cum peccata venialia inveniuntur in eo qui decedit cum peccato mortali. Ergo inconvenienter per lignum, faenum et stipulam peccata venialia designantur.

Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 3

Praeterea, secundum apostolum, alii sunt qui aedificant aurum, argentum, lapides pretiosos, idest amorem Dei et proximi et bona opera; et alii qui aedificant lignum, faenum et stipulam. Sed peccata venialia committunt etiam illi qui diligunt Deum et proximum, et bona opera faciunt, dicitur enim I Ioan. I, si dixerimus quia peccatum non habemus, nosipsos seducimus. Ergo non convenienter designantur peccata venialia per ista tria.

Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 4

Praeterea, multo plures differentiae et gradus sunt peccatorum venialium quam tres. Ergo inconvenienter sub his tribus comprehenduntur.

Iª-IIae q. 89 a. 2 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit de eo qui superaedificat lignum, faenum et stipulam, quod salvus erit quasi per ignem, et sic patietur poenam, sed non aeternam. Reatus autem poenae temporalis proprie pertinet ad peccatum veniale, ut dictum est. Ergo per illa tria significantur peccata venialia.

Iª-IIae q. 89 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod quidam intellexerunt fundamentum esse fidem informem, super quam aliqui aedificant bona opera, quae significantur per aurum, argentum et lapides pretiosos; quidam vero peccata etiam mortalia, quae significantur, secundum eos, per lignum, faenum et stipulam. Sed hanc expositionem improbat Augustinus, in libro de fide et operibus, quia, ut apostolus dicit, ad Gal. V, qui opera carnis facit, regnum Dei non consequetur, quod est salvum fieri; apostolus autem dicit quod ille qui aedificat lignum, faenum et stipulam, salvus erit quasi per ignem. Unde non potest intelligi quod per lignum, faenum et stipulam peccata mortalia designentur. Quidam vero dicunt quod per lignum, faenum et stipulam significantur opera bona, quae superaedificantur quidem spirituali aedificio, sed tamen commiscent se eis peccata venialia sicut, cum aliquis habet curam rei familiaris, quod bonum est, commiscet se superfluus amor vel uxoris vel filiorum vel possessionum, sub Deo tamen, ita scilicet quod pro his homo nihil vellet facere contra Deum. Sed hoc iterum non videtur convenienter dici. Manifestum est enim quod omnia opera bona referuntur ad caritatem Dei et proximi, unde pertinent ad aurum, argentum et lapides pretiosos. Non ergo ad lignum, faenum et stipulam. Et ideo dicendum est quod ipsa peccata venialia quae admiscent se procurantibus terrena, significantur per lignum, faenum et stipulam. Sicut enim huiusmodi congregantur in domo, et non pertinent ad substantiam aedificii, et possunt comburi aedificio remanente; ita etiam peccata venialia multiplicantur in homine, manente spirituali aedificio; et pro istis patitur ignem vel temporalis tribulationis in hac vita, vel Purgatorii post hanc vitam; et tamen salutem consequitur aeternam.

Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod peccata venialia non dicuntur superaedificari spirituali fundamento quasi directe supra ipsum posita, sed quia ponuntur iuxta ipsum; sicut accipitur ibi, super flumina Babylonis, idest iuxta. Quia peccata venialia non destruunt spirituale aedificium, ut dictum est.

Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod non dicitur de quocumque aedificante lignum, faenum et stipulam, quod salvus sit quasi per ignem, sed solum de eo qui aedificat supra fundamentum. Quod quidem non est fides informis, ut quidam aestimabant, sed fides formata caritate, secundum illud Ephes. III, in caritate radicati et fundati. Ille ergo qui decedit cum peccato mortali et venialibus, habet quidem lignum, faenum et stipulam, sed non superaedificata supra fundamentum spirituale. Et ideo non erit salvus sic quasi per ignem.

Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod illi qui sunt abstracti a cura temporalium rerum, etsi aliquando venialiter peccent, tamen levia peccata venialia committunt, et frequentissime per fervorem caritatis purgantur. Unde tales non superaedificant venialia, quia in eis modicum manent. Sed peccata venialia ipsorum qui circa terrena occupantur, diutius manent, quia non ita frequenter recurrere possunt ad huiusmodi peccata delenda per caritatis fervorem.

Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 4

Ad quartum dicendum quod, sicut philosophus dicit, in I de caelo, omnia tribus includuntur, scilicet principio, medio et fine. Et secundum hoc, omnes gradus venialium peccatorum ad tria reducuntur, scilicet ad lignum, quod diutius manet in igne; ad stipulam, quae citissime expeditur; ad faenum, quod medio modo se habet. Secundum enim quod peccata venialia sunt maioris vel minoris adhaerentiae vel gravitatis, citius vel tardius per ignem purgantur.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Mit Recht werden die läßlichen Sünden durch Holz, Heu und Spreu bezeichnet.

a) Es geschieht dies nicht mit Recht. Denn: I. Holz, Heu und Spreu sollen aufgebaut werden über dem geistigen Fundamente. Die läßlichen Sünden aber sind außerhalb des geistigen Baues; wie falsche Meinungen außerhalb der Wissenschaft sind. II. Jener, der darauf aufbaut „Holz, Heu und Spreu,“ soll heil sein, „gleichsam vermittelst des Feuers“. Jener aber, der läßliche Sünden hat, wenn er im Zustande der Todsünde stirbt, wird nicht heil; auch nicht vermittelst des Feuers. Also werden mit diesen Worten zu Unrecht die läßlichen Sünden bezeichnet. III. Nach dem Apostel giebt es andere, die „Gold, Silber und Edelsteine“ aufbauen, nämlich die Liebe Gottes, die des Nächsten und gute Werke. Diese aber, die dies thun, begehen ebenfalls läßliche Sünden nach Joh. 1, 8.: „Wenn wir sagen, wir hätten keine Sünde, so verführen wir uns selbst.“ Also drücken diese drei Dinge nicht die läßlichen Sünden aus. IV. Weit mehr Unterschiede und Stufen als drei sind bei der läßlichen Sünde; also ist die genannte Bezeichnung unbrauchbar. Auf der anderen Seite sagt der Apostel (I. Kor. 3.): „Der da aufbaut Holz, Heu und Spreu, wird gerettet, wird heil sein; jedoch gleichsam vermittelst des Feuers.“ Also er wird Strafe tragen, aber keine ewige. Die zeitliche Strafe aber gehört recht eigentlich der läßlichen Sünde an. Also bezeichnen diese drei Dinge die läßlichen Sünden.

b) Ich antworte; manche verstanden unter dem gelegten Fundamente den noch formlosen, d. h. ohne die Liebe bestehenden Glauben; unter dem Gold, Silber und Edelgestein, welche darauf aufgebaut werden, die guten Werke; unter dem „Holz, Heu und Spreu“ aber, was andere darauf aufbauen, die Todsünden. Das mißbilligt aber Augustin (de de fide et operib. c. 15.). Denn der Apostel sagt Galat. 6., daß, wer die Werke des Fleisches thut, das Reich Gottes nicht sehen wird; — hier aber wird „jener, der Holz, Heu und Streu aufbaut, gerettet sein.“ Andere also meinen, Holz, Heu und Spreu bezeichneten hier die guten Werke, die aufgebaut werden auf dem geistigen Fundamente, denen jedoch sich hinzumischen einige läßliche Sünden. So z. B. mischt sich mit der Verwaltung der Familienangelegenheiten, die ja an und für sich etwas Gutes ist, oft überflüssige Liebe zur Frau, zu den Kindern etc., immer freilich unter Gott, so daß trotz dieser Liebe der Mensch nichts gegen Gott thun möchte. Offenbar aber beziehen sich alle guten Werke auf die Liebe Gottes und des Nächsten; und so werden sie ausgedrückt durch: Gold, Silber und Edelgestein; nicht durch Holz, Heu und Spreu. Deshalb muß man sagen, daß die läßlichen Sünden selber, die sich denen beigesellen, welche das Irdische besorgen, durch „Holz, Heu und Spreu“ ausgedrückt werden. Wie nämlich dergleichen im Hause aufgesammelt wird, ohne daß es zur Substanz des Hauses gehört; und wie es verbrannt werden kann, ohne daß das Haus mitbrennt; so können die läßlichen Sünden im Menschen vervielfältigt werden, und der geistige Bau bleibt trotzdem. Für sie leidet der Mensch Leid und Trübsal in diesem Leben und das Fegfeuer in jenem; und doch folgt am Ende das Heil.

c) I. Die läßlichen Sünden werden nicht gerade über dem geistigen Fundamente aufgebaut; sondern neben demselben. So sagt ja auch der Psalmist (136.): „Über den Flüssen Babylons saßen wir,“ d. i. neben. Denn die läßlichen Sünden reißen den geistigen Bau nicht nieder. II. Wer „Holz, Heu und Spreu über das geistige Fundament aufbaut;“ ist gesagt. Und dieses Fundament ist nicht der formlose Glaube, sondern der in Liebe geformte nach Ephes. 3.: „In der Liebe gewurzelt und begründet.“ Wer also im Zustande der Todsünde stirbt, kann zwar läßliche Sünden, „Holz, Heu, Spreu“ haben; aber dieselben stehen nicht auf dem Fundamente der Liebe. III. Wer von der Sorge um das Zeitliche losgelöst ist, begeht zwar ebenfalls läßliche Sünden; dieselben werden aber durch das Feuer der Liebe bald wieder getilgt. Diese also bauen nicht darüber „Holz, Heu und Spreu;“ denn wenig Läßliches bleibt in ihnen. Die läßlichen Sünden aber derer, die mit irdischen Sorgen sich befassen, bleiben länger; denn sie tilgen dieselben nicht so leicht und schnell aus durch die Glut der Liebe. IV. Alle Stufen der läßlichen Sünden lassen sich auf drei, den Anfang nämlich, den Fortschritt und das Ende zurückführen. „Alles ist in diesen drei enthalten“ sagt Aristoteles. (I. de coelo). Das Holz, das länger brennt, bezeichnet jene läßlichen Sünden, welche länger bleiben; — die Spreu, die am schnellsten verbrannt ist, jene läßlichen Sünden, die schnell getilgt werden; — das Heu steht in der Mitte. Denn je mehr die läßlichen Sünden Anhänglichkeit an das Zeitliche in sich schließen, desto schwerer sind sie und desto langsamer brennen sie.