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Summa theologiae

Articulus 1

Iª q. 18 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod omnium rerum naturalium sit vivere. Dicit enim philosophus, in VIII Physic., quod motus est ut vita quaedam natura existentibus omnibus. Sed omnes res naturales participant motum. Ergo omnes res naturales participant vitam.

Iª q. 18 a. 1 arg. 2

Praeterea, plantae dicuntur vivere, inquantum habent in seipsis principium motus augmenti et decrementi. Sed motus localis est perfectior et prior secundum naturam quam motus augmenti et decrementi, ut probatur in VIII Physic. Cum igitur omnia corpora naturalia habeant aliquod principium motus localis, videtur quod omnia corpora naturalia vivant.

Iª q. 18 a. 1 arg. 3

Praeterea, inter corpora naturalia imperfectiora sunt elementa. Sed eis attribuitur vita, dicuntur enim aquae vivae. Ergo multo magis alia corpora naturalia vitam habent.

Iª q. 18 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicit Dionysius, VI cap. de Div. Nom., quod plantae secundum ultimam resonantiam vitae habent vivere, ex quo potest accipi quod ultimum gradum vitae obtinent plantae. Sed corpora inanimata sunt infra plantas. Ergo eorum non est vivere.

Iª q. 18 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod ex his quae manifeste vivunt, accipere possumus quorum sit vivere, et quorum non sit vivere. Vivere autem manifeste animalibus convenit, dicitur enim in libro de vegetabilibus, quod vita in animalibus manifesta est. Unde secundum illud oportet distinguere viventia a non viventibus secundum quod animalia dicuntur vivere. Hoc autem est in quo primo manifestatur vita, et in quo ultimo remanet. Primo autem dicimus animal vivere, quando incipit ex se motum habere; et tandiu iudicatur animal vivere, quandiu talis motus in eo apparet; quando vero iam ex se non habet aliquem motum, sed movetur tantum ab alio tunc dicitur animal mortuum, per defectum vitae. Ex quo patet quod illa proprie sunt viventia, quae seipsa secundum aliquam speciem motus movent; sive accipiatur motus proprie, sicut motus dicitur actus imperfecti, idest existentis in potentia; sive motus accipiatur communiter, prout motus dicitur actus perfecti, prout intelligere et sentire dicitur moveri, ut dicitur in III de anima. Ut sic viventia dicantur quaecumque se agunt ad motum vel operationem aliquam, ea vero in quorum natura non est ut se agant ad aliquem motum vel operationem, viventia dici non possunt, nisi per aliquam similitudinem.

Iª q. 18 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod verbum illud philosophi potest intelligi vel de motu primo, scilicet corporum caelestium; vel de motu communiter. Et utroque modo motus dicitur quasi vita corporum naturalium, per similitudinem; et non per proprietatem. Nam motus caeli est in universo corporalium naturarum, sicut motus cordis in animali, quo conservatur vita. Similiter etiam quicumque motus naturalis hoc modo se habet ad res naturales, ut quaedam similitudo vitalis operationis. Unde, si totum universum corporale esset unum animal, ita quod iste motus esset a movente intrinseco, ut quidam posuerunt, sequeretur quod motus esset vita omnium naturalium corporum.

Iª q. 18 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod corporibus gravibus et levibus non competit moveri, nisi secundum quod sunt extra dispositionem suae naturae, utpote cum sunt extra locum proprium, cum enim sunt in loco proprio et naturali, quiescunt. Sed plantae et aliae res viventes moventur motu vitali, secundum hoc quod sunt in sua dispositione naturali, non autem in accedendo ad eam vel in recedendo ab ea, imo secundum quod recedunt a tali motu, recedunt a naturali dispositione. Et praeterea, corpora gravia et levia moventur a motore extrinseco, vel generante, qui dat formam, vel removente prohibens, ut dicitur in VIII Physic., et ita non movent seipsa, sicut corpora viventia.

Iª q. 18 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod aquae vivae dicuntur, quae habent continuum fluxum, aquae enim stantes, quae non continuantur ad principium continue fluens, dicuntur mortuae, ut aquae cisternarum et lacunarum. Et hoc dicitur per similitudinem, inquantum enim videntur se movere, habent similitudinem vitae. Sed tamen non est in eis vera ratio vitae, quia hunc motum non habent a seipsis, sed a causa generante eas; sicut accidit circa motum aliorum gravium et levium.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Nicht alle Dinge in der Natur leben.

a) Das Leben scheint allen Dingen der Natur gemeinsam zu sein. Denn: I. Aristoteles sagt, die Bewegung sei gewissermaßen wie das Leben für alle Dinge, die existieren, Natur. Also da alles in der Natur in Bewegung ist, nimmt auch alles am Leben teil. II. Die Pflanzen leben, weil sie in sich selber das Princip für die Bewegung haben, soweit diese auf das Wachsen und das Abnehmen sich erstreckt. Die Bewegung von Ort zu Ort aber ist vollkommener und nur auf Grund ihrer besteht die Bewegung des Wachsens und Abnehmens in der Pflanze. Da also alle Körper ein Princip in sich schließen für die Bewegung von Ort zu Ort, so scheint es, daß alle Körper leben. III. Unter den Körpern innerhalb de Natur sind die Elemente die weniger vollkommenen. Ihnen wird aber Leben zugesprochen, wie z. B. das Wasser „lebendiges Wasser“ genannt wird. Also wohnt es auch den anderen Körpern inne. Auf der anderen Seite sagt Dionysius (de div. nom. c. 6.): „Die Pflanzen stehen auf der letzten Stufe des Lebens.“ Die unbeseelten Körper aber stehen niedriger wie die Pflanzen. Also haben die gewöhnlichen Körper kein Leben.

b) Ich antworte, daß aus den Wesen, welche offenbar und ohne Zweifel Leben haben, entnommen werden kann, welchen Seinsgattungen es zukommt, zu leben, und welchen dies nicht zukommt. Leben haben nun offenbar die Tiere, wie bereits Aristoteles (de plantis lib. I. c. 1.) sagt. Wonach also die Tiere leben, danach muß bestimmt werden, worin sich die lebenden Wesen von den leblosen unterscheiden. Zuvörderst nun sagen wir, das Tier lebe, wenn es anfängt, aus sich, von innen heraus Bewegung zu haben. Und so lange wird es als lebend bezeichnet, so lange eine solche Bewegung erscheint. Wann aber dasselbe aus sich heraus keine Bewegung mehr hat, sondern vielmehr von außen her den Anstoß zur Bewegung erhalten muß, soll anders es in Bewegung sein; dann wird geurteilt, es sei tot, es mangle ihm also das Leben. Daraus geht hervor, daß jene Wesen eigentlich Leben haben, welche gemäß irgend einer Art von Bewegung sich aus sich selbst, von innen heraus bewegen; sei es daß man unter Bewegung die Thätigkeit des Unvollendeten versteht, was da, an sich nur Vermögen, der Entwicklung bedarf, um vollendet, d. h. thätig, zu sein, also des Stofflichen; sei es daß unter Bewegung die Thätigkeit des Vollendeten, des an sich und in sich Bethätigten, verstanden werde, wie z. B. das geistige Auffassen, das Fühlen, wo die Thätigkeit nicht aus dem Bedürfnisse, sondern aus der Fülle, aus dem nach dieser Seite hin Vollendeten fließt. So aIso werden lebendig genannt jene Wesen, die in sich selber die Bestimmung für die einzelne Bewegung haben, sie nicht von außen empfangen und somit je nach der verschiedenen Stufe des Lebens sich selbst bestimmen. Jene Wesen aber, in deren Natur nichts ist, wodurch sie sich selber zu irgend einer Bewegung ode zu einer Thätigkeit bestimmen, können nicht lebend genannt werden, außer etwa kraft einer gewissen Ähnlichkeit.

c) I. Jener Ausdruck des Aristoteles kann entweder von der Bewegung der Himmelskörper verstanden werden oder von der Bewegung im allgemeinen. Nach beiden Seiten hin wird kraft einer gewissen Ähnlichkeit diese Bewegung als das Leben der Körper in der Natur bezeichnet; nicht aber, weil da ein eigentliches Leben statthätte. Denn die Bewegung der Himmelskörper ist für das All der körperlichen Kreaturen gleichsam was die Bewegung des Herzens für den tierischen Körper ist, durch welche das Leben bewahrt wird. Und ähnlicher Weise verhält sich im allgemeinen jede natürliche Bewegung zu den Dingen der Natur wie gewissermaßen eine Ähnlichkeit der Lebensthätigkeit. Wenn sonach das ganze körperliche All ein einziges Tier wäre, so daß nämlich das Princip der Bewegung innerlich bestände, wie manche annehmen, so wäre die Bewegung, welche aus diesem Principe folgte, das Leben aller natürlichen Körper. II. Leichten oder schweren Körpern, die eben nur diese Eigenschaft des im gegenseitigen Verhältnisse Leichten oder Schweren haben,.kommt es nicht zu, in Bewegung zu sein außer insoweit sie außerhalb des ihnen eigentümlichen Ortes sind. Sind sie in dem ihnen eigenen oder natürlichen Orte, so ruhen sie. Den Pflanzen aber und allen anderen lebenden Wesen ist es Natur, gemäß ihrer Seinsstufe Lebensbewegung zu haben; und soweit sie von dieser Bewegung sich entfernen ode gänzlich ruhen, entfernen sie sich ihrer Natur nach vom Leben oder entbehren es ganz. Und außerdem sind die reinen Körper bloß in Bewegung kraft äußeren Anstoßes, sei es daß dieser vom Bewegenden ausgeht oder vom Zeugenden, der die Form giebt. Die lebendigen Körper aber bewegen sich,selbst. Il. Lebendiges Wasser wird genannt, was beständig fließt; totes, was steht, wie in den Cisternen. Dies geschieht nach einer gewissen Ähnlichkeit mit dem Leben. Denn die in Bewegung seienden Wasser scheinen sich zu bewegen. Jedoch bewegen sie sich nicht aus sich heraus. Denn sie haben für diese Bewegung das Anstoß gebende nächste Princip nicht in sich; sondern von der Ursache haben sie es, die sie erzeugt hat.