Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 6

Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non convenienter fuerit data tempore Moysi. Lex enim vetus disponebat ad salutem quae erat futura per Christum, sicut dictum est. Sed statim homo post peccatum indiguit huiusmodi salutis remedio. Ergo statim post peccatum lex vetus debuit dari.

Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 2

Praeterea, lex vetus data est propter sanctificationem eorum ex quibus Christus nasciturus erat. Sed Abrahae incoepit fieri promissio de semine, quod est Christus, ut habetur Gen. XII. Ergo statim tempore Abrahae debuit lex dari.

Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 3

Praeterea, sicut Christus non est natus ex aliis descendentibus ex Noe nisi ex Abraham, cui facta est promissio; ita etiam non est natus ex aliis filiis Abrahae nisi ex David, cui est promissio renovata, secundum illud II Reg. XXIII, dixit vir cui constitutum est de Christo Dei Iacob. Ergo lex vetus debuit dari post David, sicut data est post Abraham.

Iª-IIae q. 98 a. 6 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, ad Gal. III, quod lex propter transgressionem posita est, donec veniret semen cui promiserat, ordinata per Angelos in manu mediatoris, idest ordinabiliter data, ut Glossa dicit. Ergo congruum fuit ut lex vetus illo temporis ordine traderetur.

Iª-IIae q. 98 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod convenientissime lex vetus data fuit tempore Moysi. Cuius ratio potest accipi ex duobus, secundum quod quaelibet lex duobus generibus hominum imponitur. Imponitur enim quibusdam duris et superbis, qui per legem compescuntur et domantur, imponitur etiam bonis, qui, per legem instructi, adiuvantur ad implendum quod intendunt. Conveniens igitur fuit tali tempore legem veterem dari, ad superbiam hominum convincendam. De duobus enim homo superbiebat, scilicet de scientia, et de potentia. De scientia quidem, quasi ratio naturalis ei posset sufficere ad salutem. Et ideo ut de hoc eius superbia convinceretur permissus est homo regimini suae rationis absque adminiculo legis scriptae, et experimento homo discere potuit quod patiebatur rationis defectum, per hoc quod homines usque ad idololatriam et turpissima vitia circa tempora Abrahae sunt prolapsi. Et ideo post haec tempora fuit necessarium legem scriptam dari in remedium humanae ignorantiae, quia per legem est cognitio peccati, ut dicitur Rom. III. Sed postquam homo est instructus per legem, convicta est eius superbia de infirmitate, dum implere non poterat quod cognoscebat. Et ideo, sicut apostolus concludit, ad Rom. VIII, quod impossibile erat legi, in qua infirmabatur per carnem, misit Deus filium suum, ut iustificatio legis impleretur in nobis. Ex parte vero bonorum, lex data est in auxilium. Quod quidem tunc maxime populo necessarium fuit, quando lex naturalis obscurari incipiebat propter exuberantiam peccatorum. Oportebat autem huiusmodi auxilium quodam ordine dari, ut per imperfecta ad perfectionem manuducerentur. Et ideo inter legem naturae et legem gratiae, oportuit legem veterem dari.

Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod statim post peccatum primi hominis non competebat legem veterem dari, tum quia nondum homo recognoscebat se ea indigere, de sua ratione confisus. Tum quia adhuc dictamen legis naturae nondum erat obtenebratum per consuetudinem peccandi.

Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod lex non debet dari nisi populo, est enim praeceptum commune, ut dictum est. Et ideo tempore Abrahae data sunt quaedam familiaria praecepta, et quasi domestica, Dei ad homines. Sed postmodum, multiplicatis eius posteris intantum quod populus esset, et liberatis eis a servitute, lex convenienter potuit dari, nam servi non sunt pars populi vel civitatis, cui legem dari competit, ut philosophus dicit, in III Polit.

Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod, quia legem oportebat alicui populo dari, non solum illi ex quibus Christus natus est, legem acceperunt; sed totus populus consignatus signaculo circumcisionis, quae fuit signum promissionis Abrahae factae et ab eo creditae, ut dicit apostolus, Rom. IV. Et ideo etiam ante David oportuit legem dari tali populo iam collecto.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Sechster Artikel. Es war zukörnmlich, daß gerade zur Zeit Mosis das „Gesetz“ gegeben wurde.

a) Es scheint dies unzukömmlich gewesen zu sein. Denn: I. Das „Gesetz“ bereitete vor zum Heile in Christo. Gleich aber nach der Sünde bedürfte der Mensch eines solchen Heilmittels. Also mußte gleich nach der Sünde das Gesetz gegeben werden. II. Das Alte Gesetz ward gegeben wegen der Heiligung jener, aus denen Christus geboren werden sollte. Dem Abraham aber ward die Verheißung zuerst, daß aus seinem Samen Christus geboren werden würde; nach Gen. 12. Also zur Zeit Abrahams mußte das „Gesetz“ gegeben werden. III. Wie Christus nicht geboren worden ist aus anderen Nachkommen Noahs wie aus Abraham, dem die Verheißung wurde, so ist Er nicht aus anderen Nachkommen Abrahams geboren, wie aus denen Davids, dem die Verheißung erneuert ward, nach 2 Reg. 23.: „So sprach der Mann, dem die Anordnung ward betreffs Christi, des Gottes Jakob.“ Das Alte Gesetz also mußte nach David gegeben werden, wie es ja gegeben wurde nach Abraham. Auf der anderen Seite sagt der Apostel (Gal. 3.): „Das Gesetz ist aufgestellt wegen der Übertretungen, bis da käme der Samen, dem verheißen worden war, angeordnet durch die Engel unter der Leitung des Mittlers“ d.h. „unter Beobachtung der Ordnung ist es gegeben,“ nach der Glosse.

b) Ich antworte, der Grund dafür, daß das „Gesetz“ höchst zulässigerweise zur Zeit Mosis gegeben worden, stütze sich auf zwei Momente. Denn ein Gesetz wird aufgelegt einerseits den Harten und Hoffärtigen, um sie zu zügeln und zu zähmen; und andererseits den Guten, um sie behufs vollendeterer Erfüllung des Gesetzes zu unterrichten, damit sie besser wissen, wozu sie thätig seien. Nun war es gerade auf Grund dieser zwei Momente höchst zulässig, daß das „Gesetz“ zu solcher Zeit gegeben ward. Denn auf seine Wissenschaft und seine Macht nämlich war der Mensch stolz, als ob seine Vernunft allein ihm genügt hätte zum Heile; und deshalb, damit sein Stolz als das, was derselbe war, gezeigt würde, wurde zugelassen, daß der Mensch allein der Führung seiner Vernunft folge ohne den Beistand des geschriebenen Gesetzes. So konnte der Mensch lernen, mit wie viel Schwäche seine Vernunft verbunden sei, daran, daß er zur Zeit Abrahams zur Götzendienerei selber und zu den schimpflichsten Lastern hinabgesunken war. Also nach dieser Zeit war es notwendig, ein geschriebenes Gesetz zu geben als Heilmittel gegen die menschliche Unwissenheit; weil durch das „Gesetz“ die Kenntnis der Sünde sich vollzieht; nach Röm. 7. Nachdem aber der Mensch unterrichtet worden war durch das Gesetz, ward seine Schwäche und somit die Hinfälligkeit seines Hochmutes gezeigt; da er nicht zu erfüllen vermochte, was er erkannte. Deshalb schließt der Apostel (Röm. 8.): „Da es unmöglich war dem Gesetze, insofern es ohnmächtig war auf Grund des Fleisches, sandte Gott seinen Sohn …, damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns vollendet würde.“ Andererseits aber wurde es zur Zeit Mosis für die Guten gegeben, weil zu dieser Zeit das Naturgesetz anfing, verdunkelt zu werden wegen der Menge der Sünden. Denn durch den Beistand von oben sollte eben der Mensch vom Unvollkommenen zum Vollkommenen in gewisser Ordnung geführt werden; und deshalb wurde zwischen dem Gesetze der Natur und dem der Gnade das Alte Gesetz gegeben.

c) I. Gleich nach der Sünde erkannte der Mensch noch nicht, wie sehr er des Gesetzes bedürfe; und ebenso war die Vorschrift des Naturgesetzes noch nicht so sehr verdunkelt. II. Das „Gesetz“ durfte nur einem Volke gegeben werden; denn es enthält eine gemeinsame, allumfassende Vorschrift. Deshalb wurden zur Zeit Abrahams einige vertrauliche Gebote von Gott erlassen, gleichsam wie Hausvorschriften für die Familie Abrahams. Als aber die Familie Abrahams zu einem Volke angewachsen und von der Knechtschaft befreit war, da konnte zulässigerweise das „Gesetz“ gegeben werden; „denn Knechte bilden nicht einen Teil des Volkes oder des Staates, dem man Gesetze giebt“ heißt es 3 Polit. 3. III.Weil das „Gesetz“ einem Volke gegeben werden sollte, so empfingen es nicht allein jene, aus deren Familie Christus hervorgehen sollte, sondern das ganze, mit dem Unterscheidungszeichen der Beschneidung behaftete Volk, welches ein Zeichen war der dem Abraham gewordenen Verheißung, nach Röm. 4. Also auch vor David bereits mußte es dem schon eine Einheit bildenden Volke verliehen werden.