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Summa theologiae

Articulus 5

Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod aliqua alia praecepta contineantur in lege veteri praeter moralia, iudicialia et caeremonialia. Iudicialia enim praecepta pertinent ad actum iustitiae, quae est hominis ad hominem; caeremonialia vero pertinent ad actum religionis, qua Deus colitur. Sed praeter has sunt multae aliae virtutes, scilicet temperantia, fortitudo, liberalitas, et aliae plures, ut supra dictum est. Ergo praeter praedicta oportet plura alia in lege veteri contineri.

Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 2

Praeterea, Deut. XI dicitur, ama dominum Deum tuum, et observa eius praecepta et caeremonias et iudicia atque mandata. Sed praecepta pertinent ad moralia, ut dictum est. Ergo praeter moralia, iudicialia et caeremonialia, adhuc alia continentur in lege, quae dicuntur mandata.

Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 3

Praeterea, Deut. VI dicitur, custodi praecepta domini Dei tui, ac testimonia et caeremonias quas tibi praecepi. Ergo praeter omnia praedicta adhuc in lege testimonia continentur.

Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 4

Praeterea, in Psalmo CXVIII dicitur, in aeternum non obliviscar iustificationes tuas, Glossa, idest legem. Ergo praecepta legis veteris non solum sunt moralia, caeremonialia et iudicialia, sed etiam iustificationes.

Iª-IIae q. 99 a. 5 s. c.

Sed contra est quod dicitur Deut. VI, haec sunt praecepta et caeremoniae atque iudicia quae mandavit dominus Deus vobis. Et haec ponuntur in principio legis. Ergo omnia praecepta legis sub his comprehenduntur.

Iª-IIae q. 99 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod in lege ponuntur aliqua tanquam praecepta; aliqua vero tanquam ad praeceptorum adimpletionem ordinata. Praecepta quidem sunt de his quae sunt agenda. Ad quorum impletionem ex duobus homo inducitur, scilicet ex auctoritate praecipientis; et ex utilitate impletionis, quae quidem est consecutio alicuius boni utilis, delectabilis vel honesti, aut fuga alicuius mali contrarii. Oportuit igitur in veteri lege proponi quaedam quae auctoritatem Dei praecipientis indicarent, sicut illud Deut. VI, audi, Israel, dominus Deus tuus Deus unus est; et illud Gen. I, in principio creavit Deus caelum et terram. Et huiusmodi dicuntur testimonia. Oportuit etiam quod in lege proponerentur quaedam praemia observantium legem, et poenae transgredientium, ut patet Deut. XXVIII, si audieris vocem domini Dei tui, faciet te excelsiorem cunctis gentibus, et cetera. Et huiusmodi dicuntur iustificationes, secundum quod Deus aliquos iuste punit vel praemiat. Ipsa autem agenda sub praecepto non cadunt nisi inquantum habent aliquam debiti rationem. Est autem duplex debitum, unum quidem secundum regulam rationis, aliud autem secundum regulam legis determinantis; sicut philosophus, in V Ethic., distinguit duplex iustum, scilicet morale et legale. Debitum autem morale est duplex, dictat enim ratio aliquid faciendum vel tanquam necessarium, sine quo non potest esse ordo virtutis; vel tanquam utile ad hoc quod ordo virtutis melius conservetur. Et secundum hoc, quaedam moralium praecise praecipiuntur vel prohibentur in lege, sicut, non occides, non furtum facies. Et haec proprie dicuntur praecepta. Quaedam vero praecipiuntur vel prohibentur, non quasi praecise debita, sed propter melius. Et ista possunt dici mandata, quia quandam inductionem habent et persuasionem. Sicut illud Exod. XXII, si pignus acceperis vestimentum a proximo tuo, ante solis occasum reddas ei; et aliqua similia. Unde Hieronymus dicit quod in praeceptis est iustitia, in mandatis vero caritas. Debitum autem ex determinatione legis, in rebus quidem humanis pertinet ad iudicialia; in rebus autem divinis, ad caeremonialia. Quamvis etiam ea quae pertinent ad poenam vel praemia, dici possint testimonia, inquantum sunt protestationes quaedam divinae iustitiae. Omnia vero praecepta legis possunt dici iustificationes, inquantum sunt quaedam executiones legalis iustitiae. Possunt etiam aliter mandata a praeceptis distingui, ut praecepta dicantur quae Deus per seipsum iussit; mandata autem, quae per alios mandavit, ut ipsum nomen sonare videtur. Ex quibus omnibus apparet quod omnia legis praecepta continentur sub moralibus, caeremonialibus et iudicialibus, alia vero non habent rationem praeceptorum, sed ordinantur ad praeceptorum observationem, ut dictum est.

Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sola iustitia, inter alias virtutes, importat rationem debiti. Et ideo moralia intantum sunt lege determinabilia, inquantum pertinent ad iustitiam, cuius etiam quaedam pars est religio, ut Tullius dicit. Unde iustum legale non potest esse aliquod praeter caeremonialia et iudicialia praecepta.

Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 2

Ad alia patet responsio per ea quae dicta sunt.

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Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Andere Vorschriften wie die genannten sind im Alten Gesetze nicht enthalten.

a) Es scheinen noch andere Arten von Vorschriften da enthalten zu sein. Denn: I. Die richterlichen Vorschriften gehören dem Thätigsein der Gerechtigkeit an; die Ceremonialvorschriften dem Thätigsein der Tugend der Religion, durch welche Gott verehrt wird. Außer diesen Tugenden aber, welche die Beziehungen der Menschen unter sich selbst und zu Gott regeln, giebt es noch viele andere, wie die Mäßigkeit, die Stärke etc. Also müssen auch dafür Vorschriften bestehen. II. Deut. 11. heißt es: „Liebe den Herrn, deinen Gott, und seine Gebote beobachte und seine Ceremonien und Ratschlüsse und Aufträge.“ Die „Gebote“ nun gehören in das Bereich des Moralischen; also außer den genannten giebt es noch eigens sogenannte „Aufträge“ oder Vorschriften. III. Deut. 6. wird gesagt: „Bewahre die Gebote deines Herrn und seine Zeugnisse und Ceremonien, die ich dir vorgeschrieben.“ Da sind nun noch „Zeugnisse“ genannt. IV. Ps. 118 beteuert der Psalmist: „In Ewigkeit nicht.will ich vergessen Deine Rechtfertigungen.“ Es giebt also außer den genannten Arten von Vorschriften im Alten Gesetze noch „Rechtfertigungen“. Auf der anderen Seite steht geschrieben Deut. 6.: „Das sind die Gebote, Ceremonien und Urteile, die der Herr, unser Gott, euch gegeben hat.“ Da dies nun am Anfange des Gesetzes steht, so sind alle Vorschriften desselben in diesen Klassen enthalten.

b) Ich antworte, im „Gesetze“ finde sich Einiges nach Weise von Vorschriften; Anderes wie dazu dienend, die Vorschriften zu erfüllen. Die Vorschriften nun betreffen das, was gethan werden soll. Zu deren Erfüllung aber wird der Mensch angeleitet durch die Autorität des Befehlenden und durch den Nutzen, welcher in der Erfüllung liegt, insoweit entweder etwas Ehrbares oder Ergötzliches oder nur Zweckdienliches erreicht öder das Gegenteil geflohen werden soll. Die Autorität nun des Befehlenden wird empfohlen z. B. Deut. 6.: „Höre, Israel; der Herr, dein Gott, ist ein einiger Gott“ und Gen. 1.: „Im Anfange schuf Gott Himmel und Erde!“ Derartiges bezeichnet man als Zeugnisse. Sodann werden Belohnungen verheißen denen, die das Gesetz beobachten und Strafen angedroht jenen, die das Gesetz übertreten. So z. B. Deut. 28.: „Wenn du hörst auf die Stimme deines Gottes …. wird er dich erheben über alle Völker.“ Dergleichen nennt man Rechtfertigungen, insoweit Gott gerechterweise belohnt oder bestraft. Nun fällt das zu Thuende nur unter die Vorschrift, insoweit es in irgend einer Weise den Charakter der Verpflichtung trägt. Doppelt aber ist eine solche Verpflichtung: die eine nach der Richtschnur der Vernunft; die andere nach der Richtschnur einer gesetzlichen Bestimmung; wonach auch Aristoteles (5 Ethic. 7.) unterscheidet zwischen dem moralischen Gerechten und dem gesetzlichen. Die moralische Verpflichtung ist wieder eine doppelte, insoweit etwas hingestellt wird als notwendig für die Erreichung des Zweckes oder als nützlich, damit die Ordnung der Tugend besser eingehalten werde, wenn sie auch ohne das bewahrt werden kann. Danach nun wird manches Moralische in bestimmtester Weise vorgeschrieben; wie: Du sollst nicht töten, nicht stehlen; — und dergleichen heißt: Gebote. Anderes wird nicht so bestimmt vorgeschrieben, sondern nur als das Bessere; — und dergleichen heißt: Aufträge. So heißt es Exod. 22.: „Wenn du als Pfand von deinem Nächsten erhalten hast sein Kleid; so gieb es ihm zurück vor Sonnenuntergang;“ diese Aufträge schließen eine gewisse Anleitung und Überredung zu etwas in sich ein. Deshalb sagt Hieronymus: „In den Geboten ist Gerechtigkeit, in den Vorschriften oder „Aufträgen“ Liebe.“ (Prooem. in Marc.) Die Verpflichtung aber, welche aus der Bestimmung eines Gesetzes entspringt, gehört in den menschlichen Dingen zu den richterlichen Vorschriften; in den Beziehungen auf Gott zu den Ceremonialvorschriften. Obgleich nun auch Alles, was sich auf Strafe oder auf Belohnung bezieht, als Zeugnis bezeichnet werden kann, insoweit dies eine Beteuerung der göttlichen Gerechtigkeit in sich enthält, so können doch alle Vorschriften des Gesetzes Rechtfertigungen genannt werden, insoweit sie gewisse Ausführungen der gesetzlichen Gerechtigkeit sind. Gebot kann dann auch genannt werden, was Gott selber befohlen hat; Auftrag, was Er durch andere befiehlt, wie der Ausdruck selber zu besagen scheint.

c) I. Die Gerechtigkeit allein schließt den Charakter der Verpflichtung ein – und deshalb ist das Moralische insoweit bestimmbar durch das Gesetz als es zur Gerechtigkeit gehört; die „Religion“ ist ein Teil der Gerechtigkeit nach Cicero. (2. de inv.) Das gesetzliche Gerechte also kann nichts Weiteres sein wie die Ceremonial- und richterlichen Vorschriften. II und III sind im obigen beantwortet.