Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod non omnia praecepta moralia pertineant ad legem naturae. Dicitur enim Eccli. XVII, addidit illis disciplinam, et legem vitae haereditavit illos. Sed disciplina dividitur contra legem naturae, eo quod lex naturalis non addiscitur, sed ex naturali instinctu habetur. Ergo non omnia praecepta moralia sunt de lege naturae.

Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2

Praeterea, lex divina perfectior est quam lex humana. Sed lex humana superaddit aliqua ad bonos mores pertinentia his quae sunt de lege naturae, quod patet ex hoc quod lex naturae est eadem apud omnes, huiusmodi autem morum instituta sunt diversa apud diversos. Ergo multo fortius divina lex aliqua ad bonos mores pertinentia debuit addere supra legem naturae.

Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3

Praeterea, sicut ratio naturalis inducit ad aliquos bonos mores, ita et fides, unde etiam dicitur ad Galat. V, quod fides per dilectionem operatur. Sed fides non continetur sub lege naturae, quia ea quae sunt fidei, sunt supra rationem naturalem. Ergo non omnia praecepta moralia legis divinae pertinent ad legem naturae.

Iª-IIae q. 100 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicit apostolus, Rom. II, quod gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt, faciunt, quod oportet intelligi de his quae pertinent ad bonos mores. Ergo omnia moralia praecepta legis sunt de lege naturae.

Iª-IIae q. 100 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod praecepta moralia, a caeremonialibus et iudicialibus distincta, sunt de illis quae secundum se ad bonos mores pertinent. Cum autem humani mores dicantur in ordine ad rationem, quae est proprium principium humanorum actuum, illi mores dicuntur boni qui rationi congruunt, mali autem qui a ratione discordant. Sicut autem omne iudicium rationis speculativae procedit a naturali cognitione primorum principiorum, ita etiam omne iudicium rationis practicae procedit ex quibusdam principiis naturaliter cognitis, ut supra dictum est. Ex quibus diversimode procedi potest ad iudicandum de diversis. Quaedam enim sunt in humanis actibus adeo explicita quod statim, cum modica consideratione, possunt approbari vel reprobari per illa communia et prima principia. Quaedam vero sunt ad quorum iudicium requiritur multa consideratio diversarum circumstantiarum, quas considerare diligenter non est cuiuslibet, sed sapientum, sicut considerare particulares conclusiones scientiarum non pertinet ad omnes, sed ad solos philosophos. Quaedam vero sunt ad quae diiudicanda indiget homo adiuvari per instructionem divinam, sicut est circa credenda. Sic igitur patet quod, cum moralia praecepta sint de his quae pertinent ad bonos mores; haec autem sunt quae rationi congruunt; omne autem rationis humanae iudicium aliqualiter a naturali ratione derivatur, necesse est quod omnia praecepta moralia pertineant ad legem naturae, sed diversimode. Quaedam enim sunt quae statim per se ratio naturalis cuiuslibet hominis diiudicat esse facienda vel non facienda, sicut honora patrem tuum et matrem tuam, et, non occides, non furtum facies. Et huiusmodi sunt absolute de lege naturae. Quaedam vero sunt quae subtiliori consideratione rationis a sapientibus iudicantur esse observanda. Et ista sic sunt de lege naturae, ut tamen indigeant disciplina, qua minores a sapientioribus instruantur, sicut illud, coram cano capite consurge, et honora personam senis, et alia huiusmodi. Quaedam vero sunt ad quae iudicanda ratio humana indiget instructione divina, per quam erudimur de divinis, sicut est illud, non facies tibi sculptile neque omnem similitudinem; non assumes nomen Dei tui in vanum.

Iª-IIae q. 100 a. 1 ad arg.

Et per hoc patet responsio ad obiecta.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Die moralischen Vorschriften und das Gesetz der Natur.

a) Nicht alle moralischen Vorschriften im Alten Gesetze scheinen dem Naturgesetze anzugehören. Denn: I. Ekkli. 17. heißt es: „Er fügte ihnen hinzu Erziehung und Unterricht und ließ als Erbe ihnen das Gesetz des Lebens.“ Das Naturgesetz aber wird nicht durch Unterricht anerzogen, sondern die Natur allein bereits treibt dazu. II. Das göttliche Gesetz ist vollendeter wie das menschliche. Dieses aber fügt zum Naturgesetze manche Bestimmungen hinzu, die sich auf die guten Sitten beziehen; denn das Naturgesetz ist das gleiche überall, nicht aber sind diese moralischen besonderen Einrichtungen überall die nämlichen. Also mit weit mehr Recht muß das göttliche Gesetz zum natürlichen etwas Eingehenderes hinzufügen, was in das Bereich des Moralischen gehört. III. Wie die natürliche Vernunft zu guten Sitten führt, so auch der Glaube; wonach Gal. 5. gesagt wird, „der Glaube wirke durch die Liebe.“ Der Glaube aber ist nicht enthalten unter dem Gesetze der Natur; denn er ist über die Natur erhaben. Also nicht alle moralischen Vorschriften des göttlichen Gesetzes sind dem Naturgesetze angehörig. Auf der anderen Seite sagt Paulus (Röm. 2): „Die Heiden, die das „Gesetz“ nicht haben, thun von Natur, was das Gesetz befiehlt;“ was nur vom Moralischen verstanden werden kann.

b) Ich antworte, die moralischen Vorschriften im Alten Gesetze erstrecken sich auf das, was an und für sich, seinem Wesen nach, zu den guten Sitten gehört. Nun werden gute Sitten jene genannt, die der Richtschnur für die menschliche Thätigkeit, der Vernunft, entsprechen; und als schlechte werden jene bezeichnet, welche der Vernunft nicht entsprechen. Wie nun jedes Urteil der spekulativen Vernunft ausgeht von der kraft der Natur besessenen Kenntnis der ersten Principien, so geht jedes Urteil der praktischen Vernunft aus von einigen Grundprincipien, die kraft der Natur bereits gekannt sind und von denen aus man dann Anderes beurteilt. Denn Manches in der menschlichen Thätigkeit ist von vornherein so augenscheinlich, daß man es alsbald billigen oder zurückweisen kann. Zu Anderem ist reifes Überlegen erfordert und oft kann da ein endgültiges Urteil nur von Weisen gegeben werden; wie ja auch in der spekulativen Wissenschaft manche Schlußfolgerungen nur von Philosophen anerkannt werden können. Wieder Anderes aber findet sich, zu dessen Beurteilung der Mensch dessen bedarf, daß er von Gott her unterrichtet werde, wie die Gegenstände des Glaubens. Da nun die moralischen Vorschriften sich auf das zu den guten Sitten Gehörige richten, diese aber der Vernunft entsprechen, und jedes Urteil der menschlichen Vernunft in etwa von der natürlichen Vernunft sich ableitet, so müssen alle moralischen Vorschriften zum Naturgesetze gehören, jedoch in verschiedener Weise. Manches nämlich sieht die natürliche Vernunft allsobald als zu thun oder zu vermeiden an; wie z. B. das „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ oder „Du sollst nicht stehlen,“ „nicht töten.“ Und dergleichen ist schlechthin Naturgesetz. Anderes bedarf einer reiferen Überlegung seitens der Weisen; und dies ist allerdings Naturgesetz, bedarf jedoch des Unterrichts. So z. B. dies: „Stehe auf vor dem ergrauten Haupte; und ehre die Person des Greises.“ Wieder Anderes ist so, daß die menschliche Vernunft bedarf, von Gott her unterrichtet zu werden; wie jenes: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen; du sollst den Namen Gottes nicht unnütz führen.“

c) Damit sind die Einwürfe gelöst.