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Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 110 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod gratia non sit qualitas animae. Nulla enim qualitas agit in suum subiectum, quia actio qualitatis non est absque actione subiecti, et sic oporteret quod subiectum ageret in seipsum. Sed gratia agit in animam, iustificando ipsam. Ergo gratia non est qualitas.

Iª-IIae q. 110 a. 2 arg. 2

Praeterea, substantia est nobilior qualitate. Sed gratia est nobilior quam natura animae, multa enim possumus per gratiam ad quae natura non sufficit, ut supra dictum est. Ergo gratia non est qualitas.

Iª-IIae q. 110 a. 2 arg. 3

Praeterea, nulla qualitas remanet postquam desinit esse in subiecto. Sed gratia remanet. Non enim corrumpitur, quia sic in nihilum redigeretur, sicut ex nihilo creatur, unde et dicitur nova creatura, ad Gal. ult. Ergo gratia non est qualitas.

Iª-IIae q. 110 a. 2 s. c.

Sed contra est quod, super illud Psalmi CIII, ut exhilaret faciem in oleo, dicit Glossa quod gratia est nitor animae, sanctum concilians amorem. Sed nitor animae est quaedam qualitas, sicut et pulchritudo corporis. Ergo gratia est quaedam qualitas.

Iª-IIae q. 110 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, in eo qui dicitur gratiam Dei habere, significatur esse quidam effectus gratuitae Dei voluntatis. Dictum est autem supra quod dupliciter ex gratuita Dei voluntate homo adiuvatur. Uno modo, inquantum anima hominis movetur a Deo ad aliquid cognoscendum vel volendum vel agendum. Et hoc modo ipse gratuitus effectus in homine non est qualitas, sed motus quidam animae, actus enim moventis in moto est motus, ut dicitur in III Physic. Alio modo adiuvatur homo ex gratuita Dei voluntate, secundum quod aliquod habituale donum a Deo animae infunditur. Et hoc ideo, quia non est conveniens quod Deus minus provideat his quos diligit ad supernaturale bonum habendum, quam creaturis quas diligit ad bonum naturale habendum. Creaturis autem naturalibus sic providet ut non solum moveat eas ad actus naturales, sed etiam largiatur eis formas et virtutes quasdam, quae sunt principia actuum, ut secundum seipsas inclinentur ad huiusmodi motus. Et sic motus quibus a Deo moventur, fiunt creaturis connaturales et faciles; secundum illud Sap. VIII, et disponit omnia suaviter. Multo igitur magis illis quos movet ad consequendum bonum supernaturale aeternum, infundit aliquas formas seu qualitates supernaturales, secundum quas suaviter et prompte ab ipso moveantur ad bonum aeternum consequendum. Et sic donum gratiae qualitas quaedam est.

Iª-IIae q. 110 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod gratia, secundum quod est qualitas, dicitur agere in animam non per modum causae efficientis, sed per modum causae formalis, sicut albedo facit album, et iustitia iustum.

Iª-IIae q. 110 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod omnis substantia vel est ipsa natura rei cuius est substantia, vel est pars naturae, secundum quem modum materia vel forma substantia dicitur. Et quia gratia est supra naturam humanam, non potest esse quod sit substantia aut forma substantialis, sed est forma accidentalis ipsius animae. Id enim quod substantialiter est in Deo, accidentaliter fit in anima participante divinam bonitatem, ut de scientia patet. Secundum hoc ergo, quia anima imperfecte participat divinam bonitatem, ipsa participatio divinae bonitatis quae est gratia, imperfectiori modo habet esse in anima quam anima in seipsa subsistat. Est tamen nobilior quam natura animae, inquantum est expressio vel participatio divinae bonitatis, non autem quantum ad modum essendi.

Iª-IIae q. 110 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut dicit Boetius, accidentis esse est inesse. Unde omne accidens non dicitur ens quasi ipsum esse habeat, sed quia eo aliquid est, unde et magis dicitur esse entis quam ens, ut dicitur in VII Metaphys. Et quia eius est fieri vel corrumpi cuius est esse, ideo, proprie loquendo, nullum accidens neque fit neque corrumpitur, sed dicitur fieri vel corrumpi, secundum quod subiectum incipit vel desinit esse in actu secundum illud accidens. Et secundum hoc etiam gratia dicitur creari, ex eo quod homines secundum ipsam creantur, idest in novo esse constituuntur, ex nihilo, idest non ex meritis; secundum illud ad Ephes. II, creati in Christo Iesu in operibus bonis.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Gnade ist eine Eigenschaft oder eine Zuthat in der Seele.

a) Dies scheint nicht richtig. Denn: I. Keine Eigenschaft wirkt in ihr Subjekt oder in ihren Träger hinein. Sie setzt vielmehr in ihrem Thätigsein die Wirksamkeit des Subjektes voraus; es müßte also ein solches Subjekt oder ein solcher Träger in sich selbst hineinwirken. Die Gnade aber wirkt rechtfertigend in die Seele hinein. Also ist die Seele nicht ihr Subjekt oder ihr Träger. II. Die Substanz steht höher im Sein als eine bloße Eigenschaft. Die Gnade aber steht höher wie die Substanz oder Natur der Seele; denn Vieles vermögen wir vermittelst der Gnade, wozu die Natur nicht hinreicht. Also ist die Gnade keine bloße Zuthat. III. Keine Eigenschaft oder Zuthat bleibt, wenn sie nicht mehr im Träger oder im Subjekte ist. Die Gnade aber bleibt; denn sonst würde sie, da sie nicht verdorben werden kann, zu Nichts werden, wie sie aus Nichts geschaffen ist und deshalb auch Gal. ult. als „neue Kreatur“ bezeichnet wird. Also sie ist keine bloße Eigenschaft. Auf der anderen Seite sagt die Glosse zu Ps. 103 (ut exhilaret): „Die Gnade ist ein Glanz der Seele, mit ihr versöhnend die heilige Liebe.“ „Glanz“ aber ist eine Eigenschaft der Seele wie die Schönheit eine solche am Körper.

b) Ich antworte; in der Gnade Gottes sein, bedeutet: eine Wirkung des durchaus freien, keinerlei Verdienst voraussetzenden Willens Gottes in sich haben. Nun besteht ein doppelter Beistand Gottes, der unverdient ist: nämlich 1. insoweit die Seele des Menschen von seiten Gottes in Thätigkeit gesetzt wird, um etwas zu wollen und zu wirken; und danach ist die Gnade Gottes keine bleibende Eigenschaft, sondern eine Thätigkeit oder Bewegung der Seele, denn „das Einwirken der bewegenden Kraft ist im davon Bewegten nichts Anderes als die Bewegung selber“ (3 Physic.); — 2. insoweit ein Gnadenzustand der Seele von Gott eingeprägt wird. Und das geschieht deshalb, weil Gott nicht minder vorsorgt für jene welche Er liebt damit sie eine übernatürliche Gabe besitzen, wie für das rein Natürliche. Die Kreaturen im Bereiche der Natur aber leitet Er nicht nur in der Weise, daß Er sie hinbewegt zu ihren natürlichen Thätigkeiten, sondern auch derart, daß Er ihnen in ihrem eigenen Innern gewisse Formen und Kräfte verleiht als bleibende Principien für die entsprechenden Thätigkeiten, damit sie in sich selber die Hinneigung haben für solche Thätigkeiten oder Bewegungen. Denn so wird die kreatürliche Thätigkeit für die Kreaturen selber leicht und angenehm und erfüllt sich das Wort der Weisheit (8, 1.): „Er leitet Alles in sanfter, süßer Weise.“ Um so mehr also prägt Gott denen, welche Er zur Erreichung des übernatürlichen ewigen Gutes hinbewegt, gewisse Eigenschaften und Kräfte ein, gemäß denen die entsprechende Thätigkeit bereitwillig und in angenehmer Weise geschieht; und danach ist das Geschenk der Gnade eine Eigenschaft.

c) I. Wie das „Weiße“ im weißen Gegenstande weiß macht, also nicht in einwirkender Weise, sondern als Formalursache; — so beeinflußt die Gnade die Seele. II. Die Substanz eines Dinges ist entweder seine Natur oder ein Teil seiner Natur; wie z. B. der Körper im Menschen, oder die Seele, oder das Ganze „Substanz“ genannt wird. Da also die Gnade über der Natur steht, kann sie keine Substanz und keine substantielle Wesensform sein; sondern nur eine zur Substanz hinzutretende, eine Zuthat oder Eigenschaft. Was nämlich Gott seiner Substanz nach ist, davon hat die Seele einen zu ihrer Natur hinzutretenden Anteil; wie das beim Wissen klar ist. So weit demgemäß die Seele in unvollkommener Weise an der göttlichen Güte teilnimmt, hat diese Teilnahme oder dieser Anteil, also die Gnade, ein unvollkommeneres Sein in der Seele wie letztere in sich selbst. Soweit aber die Gnade der unmittelbare Abdruck der göttlichen Güte ist, steht sie höher im Sein als die Seele. Also ihre Art und Weise, in der Seele zu sein, ist unvollkommener wie die Seele; nicht aber sie selbst. III. Keine Eigenschaft an und für sich entsteht oder verdirbt; sondern man sagt dies von ihr, insoweit das Subjekt, welches sie trägt, entsteht oder verdirbt; ihr Sein ist nur ein Insein im Subjekte. Danach wird von der Gnade gesagt, sie werde geschaffen, insoweit die Menschen gemäß derselben geschaffen werden; d. h. ein neues Sein erhalten, was sie in keiner Weise verdient haben; nach Ephes. 2.: „Geschaffen in Christo Jesu in guten Werken.“