Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 3

Iª-IIae q. 110 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod gratia sit idem quod virtus. Dicit enim Augustinus quod gratia operans est fides quae per dilectionem operatur; ut habetur in libro de spiritu et littera. Sed fides quae per dilectionem operatur, est virtus. Ergo gratia est virtus.

Iª-IIae q. 110 a. 3 arg. 2

Praeterea, cuicumque convenit definitio, et definitum. Sed definitiones de virtute datae sive a sanctis sive a philosophis, conveniunt gratiae, ipsa enim bonum facit habentem et opus eius bonum reddit; ipsa etiam est bona qualitas mentis qua recte vivitur, et cetera. Ergo gratia est virtus.

Iª-IIae q. 110 a. 3 arg. 3

Praeterea, gratia est qualitas quaedam. Sed manifestum est quod non est in quarta specie qualitatis, quae est forma et circa aliquid constans figura, quia non pertinet ad corpus. Neque etiam in tertia est, quia non est passio vel passibilis qualitas, quae est in parte animae sensitiva, ut probatur in VII Physic.; ipsa autem gratia principaliter est in mente. Neque iterum est in secunda specie, quae est potentia vel impotentia naturalis, quia gratia est supra naturam; et non se habet ad bonum et malum, sicut potentia naturalis. Ergo relinquitur quod sit in prima specie, quae est habitus vel dispositio. Habitus autem mentis sunt virtutes, quia etiam ipsa scientia quodammodo est virtus, ut supra dictum est. Ergo gratia est idem quod virtus.

Iª-IIae q. 110 a. 3 s. c.

Sed contra, si gratia est virtus, maxime videtur quod sit aliqua trium theologicarum virtutum. Sed gratia non est fides vel spes, quia haec possunt esse sine gratia gratum faciente. Neque etiam caritas, quia gratia praevenit caritatem, ut Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum. Ergo gratia non est virtus.

Iª-IIae q. 110 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod quidam posuerunt idem esse gratiam et virtutem secundum essentiam, sed differre solum secundum rationem, ut gratia dicatur secundum quod facit hominem Deo gratum, vel secundum quod gratis datur; virtus autem, secundum quod perficit ad bene operandum. Et hoc videtur sensisse Magister, in II Sent. Sed si quis recte consideret rationem virtutis, hoc stare non potest. Quia ut philosophus dicit, in VII Physic., virtus est quaedam dispositio perfecti, dico autem perfectum, quod est dispositum secundum naturam. Ex quo patet quod virtus uniuscuiusque rei dicitur in ordine ad aliquam naturam praeexistentem, quando scilicet unumquodque sic est dispositum, secundum quod congruit suae naturae. Manifestum est autem quod virtutes acquisitae per actus humanos, de quibus supra dictum est, sunt dispositiones quibus homo convenienter disponitur in ordine ad naturam qua homo est. Virtutes autem infusae disponunt hominem altiori modo, et ad altiorem finem, unde etiam oportet quod in ordine ad aliquam altiorem naturam. Hoc autem est in ordine ad naturam divinam participatam; secundum quod dicitur II Petr. I, maxima et pretiosa nobis promissa donavit, ut per haec efficiamini divinae consortes naturae. Et secundum acceptionem huius naturae, dicimur regenerari in filios Dei. Sicut igitur lumen naturale rationis est aliquid praeter virtutes acquisitas, quae dicuntur in ordine ad ipsum lumen naturale; ita etiam ipsum lumen gratiae, quod est participatio divinae naturae, est aliquid praeter virtutes infusas, quae a lumine illo derivantur, et ad illud lumen ordinantur. Unde et apostolus dicit, ad Ephes. V, eratis aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, ut filii lucis ambulate. Sicut enim virtutes acquisitae perficiunt hominem ad ambulandum congruenter lumini naturali rationis; ita virtutes infusae perficiunt hominem ad ambulandum congruenter lumini gratiae.

Iª-IIae q. 110 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus nominat fidem per dilectionem operantem gratiam, quia actus fidei per dilectionem operantis est primus actus in quo gratia gratum faciens manifestatur.

Iª-IIae q. 110 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod bonum positum in definitione virtutis, dicitur secundum convenientiam ad aliquam naturam praeexistentem, vel essentialem vel participatam. Sic autem bonum non attribuitur gratiae, sed sicut radici bonitatis in homine, ut dictum est.

Iª-IIae q. 110 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod gratia reducitur ad primam speciem qualitatis. Nec tamen est idem quod virtus, sed habitudo quaedam quae praesupponitur virtutibus infusis, sicut earum principium et radix.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Gnade ist nicht gleichbedeutend mit „Tugend“.

a) Dies scheint aber. Denn: I. Augustin sagt (de spir. et litt. c. 14.): „Die wirkende Gnade sei der Glaube selber, der durch die Liebe wirksam sei.“ Der Glaube aber ist eine Tugend. II. Die Begriffsbestimmungen für die Tugend kommen ebenso der Gnade zu. Denn „sie macht gut den, der sie hat, und macht gut sein Werk;“ sie ist ebenso „eine gute Eigenschaft des vernünftigen Geistes, kraft deren man gut lebt etc.“ II. Die Gnade ist eine gewisse Eigenschaft. Offenbar aber ist sie keine Form oder feststehende Figur, denn das gehört dem Körperlichen zu; — sie ist kein Leiden oder eine dem Leiden d. h. dem Aufnehmen unterworfene Eigenschaft; denn das geht den sinnlichen Teil an; — sie ist kein Vermögen oder eine Fähigkeit, denn sie ist über der Natur und nicht indifferent für gut und böse, wie das natürliche Vermögen im Geiste: Vernunft oder Wille; — also ist sie ein Zustand oder eine innere Verfassung, und somit dasselbe wie „Tugend“. (Vgl. Kap. 57, Art. 1 und 2.) Auf der anderen Seite müßte dann die Gnade eine theologische Tugend sein. Sie ist aber weder Glaube noch Hoffnung, da diese ohne heiligmachende Gnade sein können. Sie ist auch nicht die heilige Liebe; denn „die Gnade kommt der heiligen Liebe zuvor,“ sagt Augustin, (de dono persev. 16.)

b) Ich antworte, es sei die Meinung mancher gewesen, Gnade und Tugend sei wesentlich dasselbe, nur verschieden nach der Auffassung, so daß „Gnade“ genannt wird, insoweit ein Zustand den Menschen gottgefällig macht; und „Tugend“ derselbe Zustand, insoweit er die Vollendung giebt, um gut zu wirken. Dieser Meinung scheint Petrus LombarduZ (2. Sent. d. 26.) zu sein. Wer jedoch recht zusieht, der findet, das könne nicht so sein. Denn Aristoteles sagt (7 Physic.), „die Tugend sei eine Verfassung in dem, was vollendet ist; ich sage aber vollendet gemäß seinem natürlichen Bestände.“ Daraus geht hervor, „Tugend“ werde angenommen mit Rücksicht auf eine vorherbestehende Natur, zu der sie vollendend für die Thätigkeit und den Zweck hinzutritt. Offenbar nun wird durch die erworbenen Tugenden der Mensch in gute Verfassung gesetzt in dem, was der menschlichen Natur beim Thätigsein entspricht. Die eingegossenen Tugenden aber stellen den Menschen in das rechte Verhältnis zu einer höheren Natur und einem höherenZwecke: nämlich sie bereiten vor zur Teilnahme an der göttlichen Natur; und diese Teilnahme an der göttlichen Natur heißt „Licht der Gnade“, nach 2. Petr. 1.: „überaus große und kostbare Verheißungen hat Er euch geschenkt, daß ihr bereits Anteil habt an der göttlichen Natur.“ Und gemäß dieser Natur, der göttlichen, werden wir wiedergeboren zu Kindern Gottes. Wie also das natürliche Licht der Vernunft etwas Anderes ist wie die erworbenen Tugenden, welche mit Beziehung darauf geregelt werden; — so ist das Licht der Gnade, das da ist die Teilnahme an der göttlichen Natur, etwas Anderes wie die eingegossenen Tugenden, die von diesem Lichte sich ableiten und durch die Beziehung zu selbem geregelt werden. Deshalb sagt der Apostel (Ephes. 5.): „Ihr waret einstmals Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn; wie Kinder des Lichtes wandelt also.“ Wie nämlich die erworbenen Tugenden den Menschen vervollkommnen, daß er wandle entsprechend dem natürlichen Lichte der Vernunft; so vollenden die eingegossenen Tugenden den Menschen, daß er wandle entsprechend dem Lichte der Gnade.

c) I. Der Glaubensakt, welcher durch die Liebe wirlt, ist die erste Thätigkeit, worin die Gnade sich offenbart. II. Das „Gute“ bei der Definition der Tugend wird erwähnt in Beziehung auf die bereits bestehende Natur, mag diese ihrem Wesen nach im Innern des tugendhaften sein oder es sich nur um die Teilnahme an einer außen bestehenden Natur handeln; — das „Gute“ in der Gnade aber gilt der Wurzel aller Güte im Menschen. III. Die Gnade gehört zu der ersten Gattung der Eigenschaften, zu den Zuständen; ist aber keine Tugend, sondern wie die Wurzel und das Princip der eingegossenen Tugenden.