Edition Hide
Summa theologiae

Articulus 2

Iª-IIae q. 112 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non requiratur aliqua praeparatio sive dispositio ad gratiam ex parte hominis. Quia ut apostolus dicit, Rom. IV, ei qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum. Sed praeparatio hominis per liberum arbitrium non est nisi per aliquam operationem. Ergo tolleretur ratio gratiae.

Iª-IIae q. 112 a. 2 arg. 2

Praeterea, ille qui in peccato progreditur, non se praeparat ad gratiam habendam. Sed aliquibus in peccato progredientibus data est gratia, sicut patet de Paulo, qui gratiam consecutus est dum esset spirans minarum et caedis in discipulos domini, ut dicitur Act. IX. Ergo nulla praeparatio ad gratiam requiritur ex parte hominis.

Iª-IIae q. 112 a. 2 arg. 3

Praeterea, agens infinitae virtutis non requirit dispositionem in materia, cum nec ipsam materiam requirat, sicut in creatione apparet; cui collatio gratiae comparatur, quae dicitur nova creatura, ad Gal. ult. Sed solus Deus, qui est infinitae virtutis, gratiam causat, ut dictum est. Ergo nulla praeparatio requiritur ex parte hominis ad gratiam consequendam.

Iª-IIae q. 112 a. 2 s. c.

Sed contra est quod dicitur Amos IV, praeparare in occursum Dei tui, Israel. Et I Reg. VII dicitur, praeparate corda vestra domino.

Iª-IIae q. 112 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, gratia dupliciter dicitur, quandoque quidem ipsum habituale donum Dei; quandoque autem ipsum auxilium Dei moventis animam ad bonum. Primo igitur modo accipiendo gratiam, praeexigitur ad gratiam aliqua gratiae praeparatio, quia nulla forma potest esse nisi in materia disposita. Sed si loquamur de gratia secundum quod significat auxilium Dei moventis ad bonum, sic nulla praeparatio requiritur ex parte hominis quasi praeveniens divinum auxilium, sed potius quaecumque praeparatio in homine esse potest, est ex auxilio Dei moventis animam ad bonum. Et secundum hoc, ipse bonus motus liberi arbitrii quo quis praeparatur ad donum gratiae suscipiendum, est actus liberi arbitrii moti a Deo, et quantum ad hoc, dicitur homo se praeparare, secundum illud Prov. XVI, hominis est praeparare animum. Et est principaliter a Deo movente liberum arbitrium, et secundum hoc, dicitur a Deo voluntas hominis praeparari, et a domino gressus hominis dirigi.

Iª-IIae q. 112 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod praeparatio hominis ad gratiam habendam, quaedam est simul cum ipsa infusione gratiae. Et talis operatio est quidem meritoria; sed non gratiae, quae iam habetur, sed gloriae, quae nondum habetur. Est autem alia praeparatio gratiae imperfecta, quae aliquando praecedit donum gratiae gratum facientis, quae tamen est a Deo movente. Sed ista non sufficit ad meritum, nondum homine per gratiam iustificato, quia nullum meritum potest esse nisi ex gratia, ut infra dicetur.

Iª-IIae q. 112 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod, cum homo ad gratiam se praeparare non possit nisi Deo eum praeveniente et movente ad bonum, non refert utrum subito vel paulatim aliquis ad perfectam praeparationem perveniat, dicitur enim Eccli. XI, quod facile est in oculis Dei subito honestare pauperem. Contingit autem quandoque quod Deus movet hominem ad aliquod bonum, non tamen perfectum, et talis praeparatio praecedit gratiam. Sed quandoque statim perfecte movet ipsum ad bonum, et subito homo gratiam accipit; secundum illud Ioan. VI, omnis qui audivit a patre et didicit, venit ad me. Et ita contigit Paulo, quia subito, cum esset in progressu peccati, perfecte motum est cor eius a Deo, audiendo et addiscendo et veniendo; et ideo subito est gratiam consecutus.

Iª-IIae q. 112 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod agens infinitae virtutis non exigit materiam, vel dispositionem materiae, quasi praesuppositam ex alterius causae actione. Sed tamen oportet quod, secundum conditionem rei causandae, in ipsa re causet et materiam et dispositionem debitam ad formam. Et similiter ad hoc quod Deus gratiam infundat animae, nulla praeparatio exigitur quam ipse non faciat.

Translation Hide
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Die Vorbereitung zur Gnade.

a) Eine solche wird für die Gnade nicht erfordert. Denn: I. Nach Röm. 4. „wird dem, der thätig ist, der Lohn nicht gegeben gemäß der Gnade, sondern er ist ihm geschuldet.“ Eine Vorbereitung für die Gnade aber kann nur sich vollziehen vermittelst eines Thätigseins. II. Wer in Sünden immer weiter vorgeht, bereitet sich nicht zur Gnade vor. Solchen aber ist bisweilen die Gnade gegeben worden wie dem Apostel Paulus, „der da Mord und Verfolgung atmete gegen die Schüler des Herrn.“ (Act. 9.) III. Wer unendliche Kraft hat im Wirken, erfordert keine Vorbereitung im Gegenstande, wie dies in der Erschaffung klar ist, mit der die Verleihung der Gnade verglichen wird; Gott aber allein verursacht die Gnade. Also bedarf es da keiner Vorbereitung. Auf der anderen Seite sagt der Prophet Amos (4, 12.): „Bereite dich vor, Israel, um deinem Gotte entgegenzugehen;“ und 1. Kön. 7.: „Bereitet euere Herzen für den Herrn vor.“

b) Ich antworte, die Gnade als innerer Zustand der Seele bedürfe einer Vorbereitung in letzterer; denn keine Form wird einem Vermögen eingeprägt, wenn dieses nicht dazu in der richtigen Verfassung ist. Insoweit sie aber Anstoß ist zur Thätigkeit von seiten Gottes bedarf es keinerlei Vorbereitung für die Gnade; vielmehr vollzieht sich da jede diesbezügliche Vorbereitung kraft des göttlichen Beistandes, der zur Thätigkeit den Anstoß giebt. Die gute Bewegung des freien Willens selber, wodurch jemand sich zur Gnade vorbereitet, ist also demgemäß eine Thätigkeit des freien Willens, soweit dieser von Gott in Bewegung gesetzt worden. Und danach heißt es Prov. 16.: „Des Menschen Sache ist es, die Seele vorzubereiten;“ und dies kommt in erster Linie von Gott, der den freien Willen in Thätigkeit setzt: „Der Wille des Menschen wird“ demgemäß „von Gott vobereitet und die Schritte des Menschen vom Herrn geleitet.“

c) I. Manche Vorbereitung des Menschen für die Gnade ist zugleich mit dem Eingießen der Gnade; und solches Thätigsein verdient nicht die Gnade, die schon da ist, sondern vermittelst der Gnade die Herrlichkeit, die noch nicht da ist. Manche Vorbereitung aber ist unvollkommen und geht der Gnade vorher; sie ist aber dem Anstoße von seiten Gottes gedankt. Diese genügt jedoch nicht zum Verdienste, da der Mensch noch nicht gerechtfertigt ist. Denn kein Verdienst kann es geben ohne Gnade. II. Ob der Mensch plötzlich oder nach und nach sich zur Gnade vorbereitet, darauf kommt es nicht an; da doch es immer Gott ist, der zum Guten hinbewegt. Deshalb heißt es Ekkli. 11.: „Gott ist es leicht, im Augenblicke den Armen zu bereichern.“ Bewegt Gott den Menschen zu einem Guten hin, das aber nicht ein vollendetes Gut ist, so geht eine solche Vorbereitung der Gnade voraus. Bisweilen aber bewegt er in vollkommener Weise zum Guten hin und dann ist im Augenblicke die Gnade da, wie es Joh. 6. heißt: „Wer vom Vater hört und gelernt hat, der kommt zu mir.“ So hörte Paulus, lernte und kam zu Christo; und ward demnach im Augenblicke bekehrt. III. Nicht daß eine andere Ursache den Gegenstand vorbereitet, verlangt die mit unendlicher Kraft einwirkende Ursache; sondern sie selbst bereitet den Gegenstand oder das Vermögen, je nach dessen Lage, vor zur gebührenden Form. Und so ist es hier. Keine Vorbereitung ist für den Eintritt der Gnade erforderlich, die nicht Gott selber macht.