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Summa theologiae

Articulus 4

Iª-IIae q. 114 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod gratia non sit principium meriti principalius per caritatem quam per alias virtutes. Merces enim operi debetur; secundum illud Matth. XX, voca operarios, et redde illis mercedem suam. Sed quaelibet virtus est principium alicuius operis, est enim virtus habitus operativus, ut supra habitum est. Ergo quaelibet virtus est aequaliter principium merendi.

Iª-IIae q. 114 a. 4 arg. 2

Praeterea, apostolus dicit, I ad Cor. III, unusquisque propriam mercedem accipiet secundum proprium laborem. Sed caritas magis diminuit laborem quam augeat, quia sicut Augustinus dicit, in libro de verbis Dom., omnia saeva et immania, facilia et prope nulla facit amor. Ergo caritas non est principalius principium merendi quam alia virtus.

Iª-IIae q. 114 a. 4 arg. 3

Praeterea, illa virtus videtur principalius esse principium merendi, cuius actus sunt maxime meritorii. Sed maxime meritorii videntur esse actus fidei et patientiae, sive fortitudinis, sicut patet in martyribus, qui pro fide patienter et fortiter usque ad mortem certaverunt. Ergo aliae virtutes principalius sunt principium merendi quam caritas.

Iª-IIae q. 114 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dominus, Ioan. XIV, dicit, si quis diligit me, diligetur a patre meo, et ego diligam eum, et manifestabo ei meipsum. Sed in manifesta Dei cognitione consistit vita aeterna; secundum illud Ioan. XVII, haec est vita aeterna, ut cognoscant te solum Deum verum et vivum. Ergo meritum vitae aeternae maxime residet penes caritatem.

Iª-IIae q. 114 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis accipi potest, humanus actus habet rationem merendi ex duobus, primo quidem et principaliter, ex divina ordinatione, secundum quod actus dicitur esse meritorius illius boni ad quod homo divinitus ordinatur; secundo vero, ex parte liberi arbitrii, inquantum scilicet homo habet prae ceteris creaturis ut per se agat, voluntarie agens. Et quantum ad utrumque, principalitas meriti penes caritatem consistit. Primo enim considerandum est quod vita aeterna in Dei fruitione consistit. Motus autem humanae mentis ad fruitionem divini boni, est proprius actus caritatis, per quem omnes actus aliarum virtutum ordinantur in hunc finem, secundum quod aliae virtutes imperantur a caritate. Et ideo meritum vitae aeternae primo pertinet ad caritatem, ad alias autem virtutes secundario, secundum quod eorum actus a caritate imperantur. Similiter etiam manifestum est quod id quod ex amore facimus, maxime voluntarie facimus. Unde etiam secundum quod ad rationem meriti requiritur quod sit voluntarium, principaliter meritum caritati attribuitur.

Iª-IIae q. 114 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod caritas, inquantum habet ultimum finem pro obiecto, movet alias virtutes ad operandum. Semper enim habitus ad quem pertinet finis, imperat habitibus ad quos pertinent ea quae sunt ad finem; ut ex supradictis patet.

Iª-IIae q. 114 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod opus aliquod potest esse laboriosum et difficile dupliciter. Uno modo, ex magnitudine operis. Et sic magnitudo laboris pertinet ad augmentum meriti. Et sic caritas non diminuit laborem, immo facit aggredi opera maxima; magna enim operatur, si est, ut Gregorius dicit in quadam homilia. Alio modo ex defectu ipsius operantis, unicuique enim est laboriosum et difficile quod non prompta voluntate facit. Et talis labor diminuit meritum, et a caritate tollitur.

Iª-IIae q. 114 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod fidei actus non est meritorius nisi fides per dilectionem operetur, ut dicitur ad Gal. V. Similiter etiam actus patientiae et fortitudinis non est meritorius nisi aliquis ex caritate haec operetur; secundum illud I ad Cor. XIII, si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Hauptsächlich kraft der heiligen Liebe ist die Gnade Ursache unseres Verdienstes.

a) Es scheint, die Liebe sei Princip für das gute Werk nicht mehr wie die anderen Tugenden. Denn: I. Das Werk wird belohnt, nach Matth. 20.: „Rufe die Arbeiter und entgelte ihnen ihren Lohn.“ Jede Tugend aber ist Princip von guten Werken. II. 1. Kor. 3. sagt Paulus: „Gemäß seiner Arbeit wird ein Jeder den eigens gebührenden Lohn empfangen.“ Die Liebe aber vermindert viel mehr die Mühe und Arbeit; denn „alles Schwierige macht leicht die Liebe.“ (Aug. de verd. Dom. serm. 9.) III. Im höchsten Grade verdienstvoll scheinen zu sein die Akte des Glaubens, der Geduld, der Stärke, wie wir bei den Märtyrern sehen. Also scheint solchen Tugenden auch am meisten der Lohn des ewigen Lebens zu entsprechen. Auf der anderen Seite spricht der Herr bei Joh. 14.: „Wenn jemand mich liebt, wird er geliebt werden von meinem Vater; und Ich werde ihn lieben und Mich ihm offenbaren.“ Das „ist aber eben das ewige Leben, daß sie Dich erkennen, den alleinigen wahren Gott und den Du gesandt hast, Jesum Christum;“ Joh. 17. Also auf der Liebe zumal beruht das Verdienst des ewigen Lebens.

b) Ich antworte, das erste Princip, um zu verdienen, sei für den verdienstvollen Akt die Anordnung der göttlichen Weisheit, wonach der Akt jenes Gut verdient, wozu der Mensch von Gott hingeordnet ist; das zweite Princip aber sei der freie Wille, wonach dem Menschen es eigen ist, daß er sich selbst bestimmt. Und mit Rücksicht auf Beides beruht das Verdienst auf der heiligen Liebe. Denn mit Rücksicht auf Gott besteht das ewige Leben im Genießen der Seligkeit, nämlich Gottes selbst. Die Thätigkeit des menschlichen Geistes aber zum Genießen des göttlichen Gutes ist eigens die Thätigkeit der heiligen Liebe, wodurch alle anderen Thätigkeiten der verschiedenen Vermögen gerichtet werden auf diesen Zweck, und wonach die anderen Tugenden geordnet sind kraft der Liebe. Das Verdienst des ewigen Lebens also gehört zuvörderst der heiligen Liebe an und dann den anderen Tugenden an zweiter Stelle, soweit deren Akte abhängen von der Liebe. Ähnlicherweise ist es offenbar, daß, was wir aus Liebe thun, wir im höchsten Grade gern, also äußerst freiwillig thun. Also auch nach der Seite des freien Willens hin beruht das Verdienst hauptsächlich auf der Liebe.

c) I. Die heilige Liebe hat den letzten Endzweck zum Gegenstande und somit setzt sie danach in Thätigkeit die anderen Tugenden. Denn der Zustand, welcher sich auf den Zweck richtet, befiehlt den Zuständen, die sich auf das rein Zweckdienliche richten. II. Ein Werk kann schwierig sein entweder dem Umfange nach; und so vermehrt die Größe der Arbeit das Verdienst; danach aber vermindert die heilige Liebe nicht die Arbeit, vielmehr läßt sie in Angriff nehmen die größten Werke: „Großes thut sie, wenn sie da ist,“ sagt Gregor (hom. 30. in Evgl.); — oder ein Werk kann schwierig sein, weil man es nicht gern thut; und solche Schwierigkeit vermindert das Verdienst und sie wird gehoben durch die Liebe. III. Die Akte des Glaubens, der Geduld etc. sind nicht verdienstvoll, wenn sie nicht von der heiligen Liebe getragen werden, nach I. Kor. 13.: „Wenn ich meinen Leib dahingebe, so daß er brenne, habe aber die Liebe nicht, so nützt dies mir nichts.“