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Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae q. 2 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod credere non sit necessarium ad salutem. Ad salutem enim et perfectionem cuiuslibet rei ea sufficere videntur quae conveniunt ei secundum suam naturam. Sed ea quae sunt fidei excedunt naturalem hominis rationem, cum sint non apparentia, ut supra dictum est. Ergo credere non videtur esse necessarium ad salutem.

IIª-IIae q. 2 a. 3 arg. 2

Praeterea, periculose homo assentit illis in quibus non potest iudicare utrum illud quod ei proponitur sit verum vel falsum, secundum illud Iob XII, nonne auris verba diiudicat? Sed tale iudicium homo habere non potest in his quae sunt fidei, quia non potest homo ea resolvere in principia prima, per quae de omnibus iudicamus. Ergo periculosum est talibus fidem adhibere. Credere ergo non est necessarium ad salutem.

IIª-IIae q. 2 a. 3 arg. 3

Praeterea, salus hominis in Deo consistit, secundum illud Psalm., salus autem iustorum a domino. Sed invisibilia Dei per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur; sempiterna quoque virtus eius et divinitas, ut dicitur Rom. I. Quae autem conspiciuntur intellectu non creduntur. Ergo non est necessarium ad salutem ut homo aliqua credat.

IIª-IIae q. 2 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur Heb. XI, sine fide impossibile est placere Deo.

IIª-IIae q. 2 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod in omnibus naturis ordinatis invenitur quod ad perfectionem naturae inferioris duo concurrunt, unum quidem quod est secundum proprium motum; aliud autem quod est secundum motum superioris naturae. Sicut aqua secundum motum proprium movetur ad centrum, secundum autem motum lunae movetur circa centrum secundum fluxum et refluxum, similiter etiam orbes planetarum moventur propriis motibus ab occidente in orientem, motu autem primi orbis ab oriente in occidentem. Sola autem natura rationalis creata habet immediatum ordinem ad Deum. Quia ceterae creaturae non attingunt ad aliquid universale, sed solum ad aliquid particulare, participantes divinam bonitatem vel in essendo tantum, sicut inanimata, vel etiam in vivendo et cognoscendo singularia, sicut plantae et animalia, natura autem rationalis, inquantum cognoscit universalem boni et entis rationem, habet immediatum ordinem ad universale essendi principium. Perfectio ergo rationalis creaturae non solum consistit in eo quod ei competit secundum suam naturam, sed etiam in eo quod ei attribuitur ex quadam supernaturali participatione divinae bonitatis. Unde et supra dictum est quod ultima beatitudo hominis consistit in quadam supernaturali Dei visione. Ad quam quidem visionem homo pertingere non potest nisi per modum addiscentis a Deo doctore, secundum illud Ioan. VI, omnis qui audit a patre et didicit venit ad me. Huius autem disciplinae fit homo particeps non statim, sed successive, secundum modum suae naturae. Omnis autem talis addiscens oportet quod credat, ad hoc quod ad perfectam scientiam perveniat, sicut etiam philosophus dicit quod oportet addiscentem credere. Unde ad hoc quod homo perveniat ad perfectam visionem beatitudinis praeexigitur quod credat Deo tanquam discipulus magistro docenti.

IIª-IIae q. 2 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, quia natura hominis dependet a superiori natura, ad eius perfectionem non sufficit cognitio naturalis, sed requiritur quaedam supernaturalis, ut supra dictum est.

IIª-IIae q. 2 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut homo per naturale lumen intellectus assentit principiis, ita homo virtuosus per habitum virtutis habet rectum iudicium de his quae conveniunt virtuti illi. Et hoc modo etiam per lumen fidei divinitus infusum homini homo assentit his quae sunt fidei, non autem contrariis. Et ideo nihil periculi vel damnationis inest his qui sunt in Christo Iesu, ab ipso illuminati per fidem.

IIª-IIae q. 2 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod invisibilia Dei altiori modo, quantum ad plura, percipit fides quam ratio naturalis ex creaturis in Deum procedens. Unde dicitur Eccli. III, plurima super sensum hominis ostensa sunt tibi.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Etwas Übernatürliches glauben ist notwendig zum Heile.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Zur Vollendung und somit zum Heile eines jeden Dinges genügt, was ihm seiner Natur nach zukommt. Was aber Glaubensgegenstand ist, überragt die natürliche Vernunft des Menschen, da es nicht erscheint. Also ist es zum Heile nicht erforderlich. II. Mit Gefahr ist es verbunden, Dingen zuzustimmen, über die man nicht urteilen kann, ob sie wahr oder falsch sind, nach Job 12.: „Unter scheidet nicht das Ohr die Worte? Die Gegenstände des Glaubens aber lassen sich nicht zurückführen auf die ersten Grundprincipien, kraft deren man über Alles urteilt. III. Das Heil des Menschen ist in Gott, nach Ps. 36.: „Das Heil der Gerechten aber von Gott.“ „Das Unsichtbare Gottes aber wird als verstanden geschaut vermittelst dessen, was gemacht worden, auch seine ewige Kraft und Gottheit,“ heißt es Röm. 1. Also ist da kein Glaube, insofern Glauben kein Schauen ist. Auf der anderen Seite sagt Paulus (Hebr. 11.): „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen.“

b) Ich antworte; bei allen zu einander in geregelter Beziehung stehenden Naturen findet man, daß zur Vollendung der niedrigeren Natur zweierlei beiträgt: Das Eine ist gemäß der eigens entsprechenden Bewegung; das Andere gemäß der Bewegung, die von der höheren Natur kommt. So bewegt sich das Wasser gemäß der seiner Natur eigens entsprechenden Bewegung zum Mittelpunkte; gemäß der Bewegung, die vom Monde kommt, aber bewegt es sich nach Ebbe und Flut um den Mittelpunkt herum. Ähnlich bewegen sich die Planeten gemäß der ihrer Natur eigens entsprechenden Bewegung von Westen nach Osten; gemäß der Bewegung des Erstbeweglichen von Osten nach Westen. Die vernünftige Natur allein aber hat unmittelbare Beziehung zu Gott. Denn die übrigen Naturen reichen nicht heran an etwas Allgemeines, sondern nur an etwas Beschränktes; indem sie an der göttlichen Güte Anteil haben, nur weil sie sind, wie die leblosen Dinge, oder weil sie leben und Beschränktes erkennen, wie die Pflanzen und Tiere. Einzig die vernünftige Natur hat, weil sie den allgemeinen Charakter des Guten und des Seins kennt, unmittelbare Beziehung zum allgemeinen Princip des Seins. Die Vollendung der vernünftigen Kreatur also besteht nicht allein darin, was ihr gemäß ihrer Natur zukommt, sondern auch darin, was ihr mitgeteilt wird infolge einer gewissen übernatürlichen Teilnahme an der göttlichen Güte. Deshalb wurde bereits früher gesagt, der letzte Endzweck des Menschen bestehe in der übernatürlichen Anschauung Gottes. Dazu kann der Mensch aber nur gelangen in der Weise eines lernenden, nach Joh. 6.: „Jeder, welcher gehört hat vom Vater und gelernt hat, kommt zu mir.“ Solcher Belehrung jedoch wird der Mensch nach dem Maße seiner Natur teilhaft nicht anders wie nach und nach, nicht auf einmal. Um aber zur vollendeten Kenntnis zu gelangen, muß ein jeder solcher lernende anfangen damit, daß er glaube: „Wer lernt, der muß zuerst glauben,“ heißt es bei Aristoteles,(l. Elench. 2.) Damit also der Mensch zur Vollendung der seligen Anschauung gelange, muß er zuerst Gott glauben, wie der Schüler dem lehrenden Meister. v) I. Weil die Natur des Menschen von einer höheren Natur abhängt, genügt zu ihrer Vollendung nicht die natürliche Kenntnis, sondern es wird auch die übernatürliche erfordert. II. Wie der Mensch kraft des natürlichen Lichtes der Vernunft den Grundprincipien zustimmt, so hat der tugendhafte kraft der Tugend ein richtiges Urteil über das, was gemäß dieser Tugend ihm zukommt. Und in dieser Weise stimmt der Mensch kraft des ihm eingegossenen Glaubenslichtes den Wahrheiten des Glaubens zu; und nicht dem Gegenteil davon. Deshalb also ist nichts Verdammenswertes in jenen, die in Christo sind, von Ihm nämlich erleuchtet durch den Glauben. III. Der Glaube nimmt in höherer Weise und mehr das Unsichtbare Gottes wahr, wie die natürliche Vernunft, die aus den bloßen Kreaturen aufsteigt zu Gott. Vgl. Ekkli. 3, 25.