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Summa theologiae

Articulus 2

IIª-IIae q. 11 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod haeresis non sit proprie circa ea quae sunt fidei. Sicut enim sunt haereses et sectae in Christianis, ita etiam fuerunt in Iudaeis et Pharisaeis, sicut Isidorus dicit, in libro Etymol. Sed eorum dissensiones non erant circa ea quae sunt fidei. Ergo haeresis non est circa ea quae sunt fidei sicut circa propriam materiam.

IIª-IIae q. 11 a. 2 arg. 2

Praeterea, materia fidei sunt res quae creduntur. Sed haeresis non solum est circa res, sed etiam circa verba, et circa expositiones sacrae Scripturae. Dicit enim Hieronymus quod quicumque aliter Scripturam intelligit quam sensus spiritus sancti efflagitat, a quo scripta est, licet ab Ecclesia non recesserit, tamen haereticus appellari potest, et alibi dicit quod ex verbis inordinate prolatis fit haeresis. Ergo haeresis non est proprie circa materiam fidei.

IIª-IIae q. 11 a. 2 arg. 3

Praeterea, etiam circa ea quae ad fidem pertinent inveniuntur quandoque sacri doctores dissentire, sicut Hieronymus et Augustinus circa cessationem legalium. Et tamen hoc est absque vitio haeresis. Ergo haeresis non est proprie circa materiam fidei.

IIª-IIae q. 11 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, contra Manichaeos, qui in Ecclesia Christi morbidum aliquid pravumque quid sapiunt, si correcti ut sanum rectumque sapiant, resistant contumaciter, suaque pestifera et mortifera dogmata emendare nolunt, sed defendere persistunt, haeretici sunt. Sed pestifera et mortifera dogmata non sunt nisi illa quae opponuntur dogmatibus fidei, per quam iustus vivit, ut dicitur Rom. I. Ergo haeresis est circa ea quae sunt fidei sicut circa propriam materiam.

IIª-IIae q. 11 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod de haeresi nunc loquimur secundum quod importat corruptionem fidei Christianae. Non autem ad corruptionem fidei Christianae pertinet si aliquis habeat falsam opinionem in his quae non sunt fidei, puta in geometricalibus vel in aliis huiusmodi, quae omnino ad fidem pertinere non possunt, sed solum quando aliquis habet falsam opinionem circa ea quae ad fidem pertinent. Ad quam aliquid pertinet dupliciter, sicut supra dictum est, uno modo, directe et principaliter, sicut articuli fidei; alio modo, indirecte et secundario, sicut ea ex quibus sequitur corruptio alicuius articuli. Et circa utraque potest esse haeresis, eo modo quo et fides.

IIª-IIae q. 11 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sicut haereses Iudaeorum et Pharisaeorum erant circa opiniones aliquas ad Iudaismum vel Pharisaeam pertinentes, ita etiam Christianorum haereses sunt circa ea quae pertinent ad fidem Christi.

IIª-IIae q. 11 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod ille dicitur aliter exponere sacram Scripturam quam spiritus sanctus efflagitat qui ad hoc expositionem sacrae Scripturae intorquet quod contrariatur ei quod est per spiritum sanctum revelatum. Unde dicitur Ezech. XIII de falsis prophetis quod perseveraverunt confirmare sermonem, scilicet per falsas expositiones Scripturae. Similiter etiam per verba quae quis loquitur suam fidem profitetur, est enim confessio actus fidei, ut supra dictum est. Et ideo si sit inordinata locutio circa ea quae sunt fidei, sequi potest ex hoc corruptio fidei. Unde Leo Papa in quadam epistola ad Proterium episcopum Alexandrinum, dicit, quia inimici Christi crucis omnibus et verbis nostris insidiantur et syllabis, nullam illis vel tenuem occasionem demus qua nos Nestoriano sensui congruere mentiantur.

IIª-IIae q. 11 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, et habetur in decretis, XXIV, qu. III, si qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate defendunt, quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem, corrigi parati cum invenerint, nequaquam sunt inter haereticos deputandi, quia scilicet non habent electionem contradicentem Ecclesiae doctrinae. Sic ergo aliqui doctores dissensisse videntur vel circa ea quorum nihil interest ad fidem utrum sic vel aliter teneatur; vel etiam in quibusdam ad fidem pertinentibus quae nondum erant per Ecclesiam determinata. Postquam autem essent auctoritate universalis Ecclesiae determinata, si quis tali ordinationi pertinaciter repugnaret, haereticus censeretur. Quae quidem auctoritas principaliter residet in summo pontifice. Dicitur enim XXIV, qu. I, quoties fidei ratio ventilatur, arbitror omnes fratres nostros et coepiscopos non nisi ad Petrum, idest sui nominis auctoritatem, referre debere. Contra cuius auctoritatem nec Hieronymus nec Augustinus nec aliquis sacrorum doctorum suam sententiam defendit. Unde dicit Hieronymus, haec est fides, Papa beatissime, quam in Catholica didicimus Ecclesia. In qua si minus perite aut parum caute forte aliquid positum est, emendari cupimus a te, qui Petri fidem et sedem tenes. Si autem haec nostra confessio apostolatus tui iudicio comprobatur, quicumque me culpare voluerit, se imperitum vel malevolum, vel etiam non Catholicum sed haereticum, comprobabit.

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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Jede Häresie betrifft im eigentlichsten Sinne den Glauben.

a) Das ist nicht so allgemein zu nehmen.Denn: I. Bei den Juden und Pharisäern waren auch Sekten oder Häresien; die aber nicht den Glauben zum Gegenstande hatten. II. Stoff des Glaubens sind die Dinge, welche geglaubt werden. Die Häresien aber richten sich auch auf bloße Worte und auf reine Erklärungen der heiligen Schrift, nach Hieronymus (Gal. 5. haereses, invidiae): „Wer anders die heilige Schrift erklärt, wie der Sinn, den der heilige Geist hineingelegt, es verlangt, mag er auch von der Kirche sich nicht entfernen, so kann er doch ein Häretiker genannt werden“ und: „Aus ungeregelt ausgesprochenen Worten entsteht Häresie.“ III. In dem, was den Glauben angeht, weichen manchmal die heiligen Lehrer voneinander ab; und trotzdem sind sie nicht Häretiker. Also geht die Häresie nicht so recht eigentlich den Glauben an. Auf der anderen Seite schreibt Nugustin (18. de civ. Dei 51.): „Wer in der Kirche Christi eine schlechte und verderbliche Meinung hat und darauf aufmerksam gemacht, sich nicht bessert, daß er die reine, gesunde Meinung annimmt; sondern hartnäckig sich widersetzt und seine verkehrten, todbringenden Ansichten nicht ändern, wohl aber sie aufrecht halten und verteidigen will; — der ist ein Häretiker.“ Todbringende und verderbliche Lehren aber richten sich gegen den Glauben, weil „der Gerechte durch den Glauben lebt.“ Also betrifft jede Häresie den Glauben.

b) Ich antworte, die Häresie, von der wir nun sprechen, schließe einzig den Willen ein, den katholischen Glauben zu verderben. Das aber gehört nicht zum katholischen Glauben, wenn jemand in Fragen der Geometrie etc. eine falsche Meinung hat. Zum katholischen Glauben nun gehören die Glaubensartikel an erster, leitender Stelle; an zweiter Stelle das, dessen Leugnung die Verletzung eines Glaubensartikels in sich einschließt. Und nach beiden Seiten kann wie der Glaube so die Häresie sich richten.

c) I. Uns beschäftigen hier bloß die Häresien, welche den Glauben Christi verderben; nicht die Sekten, welche sich mit der Lehre des Judentums befassen. II. Jener erklärt die heilige Schrift anders als der heilige Geist, ihr Autor, es will, der sie zu einem Sinne verkehrt, welcher gegen das vom heiligen Geiste Geoffenbarte sich wendet. Deshalb sagt Ezechiel (13, 6.) von den falschen Propheten: „Die da fortfuhren, ihre Rede zu bekräftigen;“ nämlich durch falsche Schrifterklärungen. Ähnlich bekennt jemand durch Worte, welche er spricht, die Dinge, welche er glaubt; denn das Bekennen ist ein Akt des Glaubens. Ist also die Rede nicht geregelt, so kann daraus ein Verkehren des Glaubens folgen. Deshalb sagt Leo (ep. 129.): „Die Feinde des Kreuzes Christi stellen allen unseren Worten und Handlungen nach; damit sie, wenn wir auch nur den leisesten Anlaß gäben, uns verleumden können, wir stimmten der Verkehrtheit des Nestorius zu. III. Augustin (ep. 43.) schreibt: „Wenn jemand seine, obgleich falsche, Meinung ohne Hartnäckigkeit verteidigt und mit großem Kummer die Wahrheit sucht, stets bereit, sich zu bessern, wenn er sie findet; der zählt keineswegs zu den Häretikern;“ denn ein solcher hat in sich nicht die freie Wahl getroffen, der Kirche zu widerstreiten. Hatten also manche heilige Lehrer voneinander abweichende Meinungen in dem, was nicht den Glauben betraf oder in dem, was wohl den Glauben betraf, von der Kirche aber noch nicht erklärt worden, so waren sie deshalb keine Häretiker. Erst wer der ausdrücklichen Erklärung der Kirche widersteht, der ist Häretiker. Diese Autorität aber, Glaubensfragen zu entscheiden, wohnt an erster Stelle dem Papste inne. Denn im kanonischen Recht heißt es (24. qu. 1. c. 12.): „So oft eine Frage über eine Glaubenslehre auftaucht, bin ich der Überzeugung, alle unsere Brüder und Mitbischöfe sollen einzig und allein an Petrus d. h. an den, der im Namen Petri spricht und seine Ehre genießt, berichten; gegen dessen Ausspruch weder Augustinus noch Hieronymus noch überhaupt ein heiliger Lehrer seine eigene Ansicht aufrecht hält.“ Deshalb sagt Hieronymus (ad Damas papam in expositione symboli): „Das ist, heiligster Vater, die Lehre, welche wir in der heiligen Kirche gelernt haben; ist darin etwas minder vorsichtig und minder erfahren aufgestellt, so wünschen wir von Dir, der Du den Sitz und den Glauben Petri festhältst, gebessert zu werden. Wenn aber dieses Bekenntnis hier durch das Urteil Deines Apostelamtes bestätigt wird; dann wird sich jener, der mich beschuldigen will, selbst als einen unerfahrenen oder böswilligen oder nicht katholischen Menschen hinstellen; er wird mich nicht mehr als Häretiker bezeichnen können.“