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Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae q. 13 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod peccatum blasphemiae non sit maximum peccatum. Malum enim dicitur quod nocet, secundum Augustinum, in Enchirid. Sed magis nocet peccatum homicidii, quod perimit vitam hominis, quam peccatum blasphemiae, quod Deo nullum nocumentum potest inferre. Ergo peccatum homicidii est gravius peccato blasphemiae.

IIª-IIae q. 13 a. 3 arg. 2

Praeterea, quicumque peierat inducit Deum testem falsitati, et ita videtur eum asserere esse falsum. Sed non quilibet blasphemus usque ad hoc procedit ut Deum asserat esse falsum. Ergo periurium est gravius peccatum quam blasphemia.

IIª-IIae q. 13 a. 3 arg. 3

Praeterea, super illud Psalm., nolite extollere in altum cornu vestrum, dicit Glossa, maximum est vitium excusationis peccati. Non ergo blasphemia est maximum peccatum.

IIª-IIae q. 13 a. 3 s. c.

Sed contra est quod Isaiae XVIII, super illud, ad populum terribilem etc., dicit Glossa, omne peccatum, blasphemiae comparatum, levius est.

IIª-IIae q. 13 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, blasphemia opponitur confessioni fidei. Et ideo habet in se gravitatem infidelitatis. Et aggravatur peccatum si superveniat detestatio voluntatis; et adhuc magis si prorumpat in verba; sicut et laus fidei augetur per dilectionem et confessionem. Unde, cum infidelitas sit maximum peccatum secundum suum genus, sicut supra dictum est, consequens est quod etiam blasphemia sit peccatum maximum, ad idem genus pertinens et ipsum aggravans.

IIª-IIae q. 13 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod homicidium et blasphemia si comparentur secundum obiecta in quae peccatur, manifestum est quod blasphemia, quae est directe peccatum in Deum, praeponderat homicidio, quod est peccatum in proximum. Si autem comparentur secundum effectum nocendi, sic homicidium praeponderat, plus enim homicidium nocet proximo quam blasphemia Deo. Sed quia in gravitate culpae magis attenditur intentio voluntatis perversae quam effectus operis, ut ex supradictis patet; ideo, cum blasphemus intendat nocumentum inferre honori divino, simpliciter loquendo gravius peccat quam homicida. Homicidium tamen primum locum tenet in peccatis inter peccata in proximum commissa.

IIª-IIae q. 13 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod super illud ad Ephes. IV, blasphemia tollatur a vobis, dicit Glossa peius est blasphemare quam peierare. Qui enim peierat non dicit aut sentit aliquid falsum de Deo, sicut blasphemus, sed Deum adhibet testem falsitati non tanquam aestimans Deum esse falsum testem, sed tanquam sperans quod Deus super hoc non testificetur per aliquod evidens signum.

IIª-IIae q. 13 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod excusatio peccati est quaedam circumstantia aggravans omne peccatum, etiam ipsam blasphemiam. Et pro tanto dicitur esse maximum peccatum, quia quodlibet facit maius.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel Die Gotteslästerung ist eine im höchsten Grade schwere Sünde.

a) Dies scheint nicht.Denn: I. Übel wird genannt, was schadet; nach Augustin. (Enchir. 12.) Der Totschlag aber schadet mehr wie die Gotteslästerung; denn diese thut Gott keinen Schaden. II. Wer falsch schwört, nimmt Gott zum Zeugen einer Lüge; behauptet also, Gott lüge. Das thut aber nicht der Gotteslästerer. Also ist dies nicht die größte Sünde. III. Zu Ps. 74, 6. sagt die Glosse: „Die schwerste Sünde ist, die Sünde selbst zu entschuldigen.“ Auf der anderen Seite sagt Hieronymus zu Isai. 18.: „Jede Sünde ist mit der Gotteslästerung verglichen eins leichtere.“

b) Ich antworte, die Gotteslästerung habe in sich die Schwere der Sünde des Unglaubens, da sie dem Bekenntnisse des Glaubens entgegengesetzt ist; und dazu kommt noch oft der Abscheu des Willens und das Ausstoßen von Worten, wie ja auch das Lob des Glaubens vermehrt wird durch dessen Bekenntnis. Der Unglaube aber ist bereits der „Art“ nach die schwerste Sünde. Durch die Gotteslästerung treten nun noch erschwerende Umstände hinzu.Also ist letztere die schwerste Sünde der „Art“ nach.

c) I. Der Gegenstand der Gotteslästerung ist Gott selber; also nach dieser Seite ist sie schwerer wie der Totschlag. Kommt aber die Wirkung in Betracht, so schadet der Mörder dem Nächsten mehr wie der Gotteslästerer Gott. Weil jedoch bei der Sünde mehr den Ausschlag giebt, soweit es deren Schwere angeht, die Verkehrtheit der Absicht des Willens wie die Wirkung, so ist der Gotteslästerer mehr schuldig; denn er will Gottes Ehre schaden. In den Strafen aber, die ja nach den Wirkungen bemessen werden, steht an erster Stelle der Totschlag. II. Zu Ephes. 4. (Blasph. tollatur) sagt die Glosse: „Schlimmer ist es, Gott zu lästern wie falsch zu schwören.“ Denn wer Letzteres thut, behauptet nichts Falsches von Gott; er meint nicht, daß Gott wirklich ein falscher Zeuge sei; sondern er ruft Ihn für die Lüge zum Zeugen an, hoffend, Gott werde nicht vermittelst eines evidenten Zeichens zeugen. III. Die Sünde entschuldigen ist ein Umstand, der jede Sünde erschwert, auch die Gotteslästerung, und so wird dies als größte Sünde bezeichnet, weil es jede Sünde schwerer macht.