Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae q. 22 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod nullum praeceptum sit dandum pertinens ad virtutem spei. Quod enim potest sufficienter fieri per unum, non oportet quod ad id aliquid aliud inducatur. Sed ad sperandum bonum sufficienter homo inducitur ex ipsa naturali inclinatione. Ergo non oportet quod ad hoc inducatur homo per legis praeceptum.

IIª-IIae q. 22 a. 1 arg. 2

Praeterea, cum praecepta dentur de actibus virtutum, principalia praecepta debent dari de actibus principalium virtutum. Sed inter omnes virtutes principaliores sunt tres virtutes theologicae, scilicet spes, fides et caritas. Cum igitur principalia legis praecepta sint praecepta Decalogi, ad quae omnia alia reducuntur, ut supra habitum est; videtur quod, si de spe daretur aliquod praeceptum, quod deberet inter praecepta Decalogi contineri. Non autem continetur. Ergo videtur quod nullum praeceptum in lege debeat dari de actu spei.

IIª-IIae q. 22 a. 1 arg. 3

Praeterea, eiusdem rationis est praecipere actum virtutis et prohibere actum vitii oppositi. Sed non invenitur aliquod praeceptum datum per quod prohibeatur desperatio, quae est opposita spei. Ergo videtur quod nec de spe conveniat aliquod praeceptum dari.

IIª-IIae q. 22 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, super illud Ioan. XV, hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem, de fide nobis quam multa mandata sunt; quam multa de spe. Ergo de spe convenit aliqua praecepta dari.

IIª-IIae q. 22 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod praeceptorum quae in sacra Scriptura inveniuntur quaedam sunt de substantia legis; quaedam vero sunt praeambula ad legem. Praeambula quidem sunt ad legem illa quibus non existentibus lex locum habere non potest. Huiusmodi autem sunt praecepta de actu fidei et de actu spei, quia per actum fidei mens hominis inclinatur ut recognoscat auctorem legis talem cui se subdere debeat; per spem vero praemii homo inducitur ad observantiam praeceptorum. Praecepta vero de substantia legis sunt quae homini iam subiecto et ad obediendum parato imponuntur, pertinentia ad rectitudinem vitae. Et ideo huiusmodi praecepta statim in ipsa legis latione proponuntur per modum praeceptorum. Spei vero et fidei praecepta non erant proponenda per modum praeceptorum, quia nisi homo iam crederet et speraret, frustra ei lex proponeretur. Sed sicut praeceptum fidei proponendum fuit per modum denuntiationis vel commemorationis, ut supra dictum est; ita etiam praeceptum spei in prima legis latione proponendum fuit per modum promissionis, qui enim obedientibus praemia promittit, ex hoc ipso incitat ad spem. Unde omnia promissa quae in lege continentur sunt spei excitativa. Sed quia, lege iam posita, pertinet ad sapientes viros ut non solum inducant homines ad observantiam praeceptorum, sed etiam multo magis ad conservandum legis fundamentum; ideo post primam legis lationem in sacra Scriptura multipliciter inducuntur homines ad sperandum, etiam per modum admonitionis vel praecepti, et non solum per modum promissionis, sicut in lege, sicut patet in Psalm., sperate in eo omnes congregationes populi, et in multis aliis Scripturae locis.

IIª-IIae q. 22 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod natura sufficienter inclinat ad sperandum bonum naturae humanae proportionatum. Sed ad sperandum supernaturale bonum oportuit hominem induci auctoritate legis divinae, partim quidem promissis, partim autem admonitionibus vel praeceptis. Et tamen ad ea etiam ad quae naturalis ratio inclinat, sicut sunt actus virtutum moralium, necessarium fuit praecepta legis divinae dari, propter maiorem firmitatem; et praecipue quia naturalis ratio hominis obtenebrata erat per concupiscentias peccati.

IIª-IIae q. 22 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod praecepta Decalogi pertinent ad primam legis lationem. Et ideo inter praecepta Decalogi non fuit dandum praeceptum aliquod de spe, sed suffecit per aliquas promissiones positas inducere ad spem, ut patet in primo et quarto praecepto.

IIª-IIae q. 22 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod in illis ad quorum observationem homo tenetur ex ratione debiti, sufficit praeceptum affirmativum dari de eo quod faciendum est, in quibus prohibitiones eorum quae sunt vitanda intelliguntur. Sicut datur praeceptum de honoratione parentum, non autem prohibetur quod parentes dehonorentur, nisi per hoc quod dehonorantibus poena adhibetur in lege. Et quia debitum est ad humanam salutem ut speret homo de Deo, fuit ad hoc homo inducendus aliquo praedictorum modorum quasi affirmative, in quo intelligeretur prohibitio oppositi.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Erster Artikel. Über die Hoffnung mußte man ein Gebot geben.

a) Keines Gebotes bedürfte es rücksichtlich der Hoffnung. Denn: I. Die natürliche Hinneigung bereits führt den Menschen in völlig, genügender Weise zur Hoffnung. Also bedarf es keines Gebotes. II. Sollte rücksichtlich der Hoffnung ein Gebot am Platze sein, so müßte unter den hauptsächlichen Geboten, den zehn Geboten nämlich, ein betreffendes sich finden; handelt es sich doch um eine theologische, also um eine Haupttugend. Da wird aber kein Gebot über die Hoffnung gegeben. III. Im vorausgesetzten Falle müßten auch Gebote bestehen, welche die Verzweiflung und das freventliche Vornehmen verbieten; was nicht der Fall ist. Also war es nicht zukömmlich, ein Gebot rücksichtlich der Hoffnung zu geben. Auf der anderen Seite sagt Augustin zu Joh. 15. (Hoc est praeceptum): „Wie viele Gebote sind uns gegeben rücksichtlich des Glaubens; wie viele rücksichtlich der Hoffnung!“

b) Ich antworte, unter den Geboten in der heiligen Schrift betreffen manche die Substanz des Gesetzes, manche das zum Gesetze Vorbereitende. Unter Letzterem werden die Grundbedingungen verstanden, unter deren Voraussetzung allein das Gesetz bestehen kann. Zu den darauf bezüglichen Geboten nun gehören die, welche den Akt des Glaubens und der Hoffnung betreffen. Denn durch den Akt des Glaubens wird der Geist des Menschen hingeneigt, daß er den Gesetzgeber als einen solchen anerkenne, dem Unterwürfigkeit gebührt; — durch die Hoffnung auf den Lohn wird er eingeladen zur Beobachtung der Gebote. Jene Gebote aber, welche die Substanz des Gesetzes betreffen, werden dem Menschen auferlegt in der Voraussetzung daß sein Geist dazu vorbereitet und bereit ist, in Allem zu gehorchen, was zu einem tugendhaften Leben gehört. Solche Gebote also werden gleich im Beginne in der Weise von Geboten veröffentlicht. Die Gebote rücksichtlich des Glaubens und der Hoffnung durften demgemäß nicht in der Weise von Geboten vorgelegt werden; denn wenn der Mensch nicht glaubte und hoffte, so würden ihm unnützerweise Gesetze gegeben. Wie nun das Gebot des Glaubens vorzulegen war in der Weise einer Ankündigung oder Erwähnung (Kap. 16, Art. 1), so war das Gebot der Hoffnung vorzulegen in der Weise von Verheißungen. Wer nämlich dem gehorchenden Belohnungen verheißt, der reizt dadurch zur Hoffnung an. Alle Verheißungen also im Gesetze sind eben so viele Einladungen zur Hoffnung. Weil jedoch, nachdem das Gesetz einmal aufgelegt war, es Sache der Weisen ist, daß sie die Menschen nicht nur zur Beobachtung der Gebote anhalten, sondern auch auf das Fundament des ganzen Gesetzes hinweisen, so finden wir, daß nach der ersten Veröffentlichung des Gesetzes in der heiligen Schrift die Menschen vielfach angehalten werden zur Hoffnung; nicht nur vermittelst von Verheißungen, sondern auch durch positive Ermahnungen und Gebote; wie z. B. Ps. 61.: „Hofft auf Ihn, die ganze Versammlung des Volles;“ und Ps. 4, Ekkli. 2, Ose. 12 etc.

c) I. Zum natürlichen Guten genügt wohl die natürliche Hinneigung, um zu hoffen; nicht aber soweit es die übernatürlichen Güter betrifft. Da mußten Verheißungen sein und auch Gebote. Und für die natürlichen Tugenden mußten ebenso, damit die natürlichen Kräfte gefestigt würden, eigens Gebote gegeben werden. II. Die zehn Gebote gehören zur ersten Veröffentlichung. Deshalb sind da betreffs der Hoffnung nur Verheißungen vorhanden; und zwar im ersten und vierten. III. Wozu der Mensch gehalten ist infolge einer Verpflichtung, da genügt das affirmative Gebot; die entsprechenden Verbote sind darin eingeschlossen; wie z. B. kein Verbot gegeben worden, die Eltern zu mißhandeln. Dazu verpflichtet uns aber unser Heil, daß wir auf Gott hoffen; und deß halb sind da nur affirmative Gebote.