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Summa theologiae

Articulus 10

IIª-IIae q. 24 a. 10 arg. 1

Ad decimum sic proceditur. Videtur quod caritas possit diminui. Contraria enim nata sunt fieri circa idem. Sed diminutio et augmentum sunt contraria. Cum igitur caritas augeatur, ut dictum est supra, videtur quod etiam possit diminui.

IIª-IIae q. 24 a. 10 arg. 2

Praeterea, Augustinus, X Confess., ad Deum loquens, dicit, minus te amat qui tecum aliquid amat. Et in libro octogintatrium quaest. dicit quod nutrimentum caritatis est diminutio cupiditatis, ex quo videtur quod etiam e converso augmentum cupiditatis sit diminutio caritatis. Sed cupiditas, qua amatur aliquid aliud quam Deus, potest in homine crescere. Ergo caritas potest diminui.

IIª-IIae q. 24 a. 10 arg. 3

Praeterea, sicut Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., non ita Deus operatur hominem iustum iustificando eum, ut, si abscesserit, maneat in absente quod fecit, ex quo potest accipi quod eodem modo Deus operatur in homine caritatem eius conservando, quo operatur primo ei caritatem infundendo. Sed in prima caritatis infusione minus se praeparanti Deus minorem caritatem infundit. Ergo etiam in conservatione caritatis minus se praeparanti minorem caritatem conservat. Potest ergo caritas diminui.

IIª-IIae q. 24 a. 10 s. c.

Sed contra est quod caritas in Scriptura igni comparatur, secundum illud Cant. VIII, lampades eius, scilicet caritatis, lampades ignis atque flammarum. Sed ignis, quandiu manet, semper ascendit. Ergo caritas, quandiu manet, ascendere potest; sed descendere, idest diminui, non potest.

IIª-IIae q. 24 a. 10 co.

Respondeo dicendum quod quantitas caritatis quam habet in comparatione ad obiectum proprium, minui non potest, sicut nec augeri, ut supra dictum est. Sed cum augeatur secundum quantitatem quam habet per comparationem ad subiectum, hic oportet considerare utrum ex hac parte diminui possit. Si autem diminuatur, oportet quod vel diminuatur per aliquem actum; vel per solam cessationem ab actu. Per cessationem quidem ab actu diminuuntur virtutes ex actibus acquisitae, et quandoque etiam corrumpuntur, ut supra dictum est, unde de amicitia philosophus dicit, in VIII Ethic., quod multas amicitias inappellatio solvit, idest non appellare amicum vel non colloqui ei. Sed hoc ideo est quia conservatio uniuscuiusque rei dependet ex sua causa; causa autem virtutis acquisitae est actus humanus; unde, cessantibus humanis actibus, virtus acquisita diminuitur et tandem totaliter corrumpitur. Sed hoc in caritate locum non habet, quia caritas non causatur ab humanis actibus, sed solum a Deo, ut supra dictum est. Unde relinquitur quod etiam cessante actu, propter hoc nec diminuitur nec corrumpitur, si desit peccatum in ipsa cessatione. Relinquitur ergo quod diminutio caritatis non possit causari nisi vel a Deo, vel ab aliquo peccato. A Deo quidem non causatur aliquis defectus in nobis nisi per modum poenae, secundum quod subtrahit gratiam in poenam peccati. Unde nec ei competit diminuere caritatem nisi per modum poenae. Poena autem debetur peccato. Unde relinquitur quod, si caritas diminuatur, quod causa diminutionis eius sit peccatum, vel effective vel meritorie. Neutro autem modo peccatum mortale diminuit caritatem, sed totaliter corrumpit ipsam, et effective, quia omne peccatum mortale contrariatur caritati, ut infra dicetur; et etiam meritorie, quia qui peccando mortaliter aliquid contra caritatem agit, dignum est ut Deus ei subtrahat caritatem. Similiter etiam nec per peccatum veniale caritas diminui potest, neque effective, neque meritorie. Effective quidem non, quia ad ipsam caritatem non attingit. Caritas enim est circa finem ultimum, veniale autem peccatum est quaedam inordinatio circa ea quae sunt ad finem. Non autem diminuitur amor finis ex hoc quod aliquis inordinationem aliquam committit circa ea quae sunt ad finem, sicut aliquando contingit quod aliqui infirmi, multum amantes sanitatem, inordinate tamen se habent circa diaetae observationem; sicut etiam et in speculativis falsae opiniones circa ea quae deducuntur ex principiis, non diminuunt certitudinem principiorum. Similiter etiam veniale peccatum non meretur diminutionem caritatis. Cum enim aliquis delinquit in minori, non meretur detrimentum pati in maiori. Deus enim non plus se avertit ab homine quam homo se avertit ab ipso. Unde qui inordinate se habet circa ea quae sunt ad finem, non meretur detrimentum pati in caritate, per quam ordinatur ad ultimum finem. Unde consequens est quod caritas nullo modo diminui possit, directe loquendo. Potest tamen indirecte dici diminutio caritatis dispositio ad corruptionem ipsius, quae fit vel per peccata venialia; vel etiam per cessationem ab exercitio operum caritatis.

IIª-IIae q. 24 a. 10 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod contraria sunt circa idem quando subiectum aequaliter se habet ad utrumque contrariorum. Sed caritas non eodem modo se habet ad augmentum et diminutionem, potest enim habere causam augentem, sed non potest habere causam minuentem, sicut dictum est. Unde ratio non sequitur.

IIª-IIae q. 24 a. 10 ad 2

Ad secundum dicendum quod duplex est cupiditas. Una quidem qua finis in creaturis constituitur. Et haec totaliter mortificat caritatem, cum sit venenum ipsius, ut Augustinus dicit ibidem. Et hoc facit quod Deus minus ametur, scilicet quam debet amari ex caritate, non quidem caritatem diminuendo, sed eam totaliter tollendo. Et sic intelligendum est quod dicitur, minus te amat qui tecum aliquid amat, subditur enim, quod non propter te amat. Quod non contingit in peccato veniali, sed solum in mortali, quod enim amatur in peccato veniali, propter Deum amatur habitu, etsi non actu. Est autem alia cupiditas venialis peccati, quae semper diminuitur per caritatem, sed tamen talis cupiditas caritatem diminuere non potest, ratione iam dicta.

IIª-IIae q. 24 a. 10 ad 3

Ad tertium dicendum quod in infusione caritatis requiritur motus liberi arbitrii, sicut supra dictum est. Et ideo illud quod diminuit intensionem liberi arbitrii, dispositive operatur ad hoc quod caritas infundenda sit minor. Sed ad conservationem caritatis non requiritur motus liberi arbitrii, alioquin non remaneret in dormientibus. Unde per impedimentum intensionis motus liberi arbitrii non diminuitur caritas.

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Summe der Theologie

Zehnter Artikel. Die heilige Liebe wird nicht minder.

2.) Die heilige Liebe kann minder werden. Denn: I. Sie kann größer werden; also kann sie auch minder werden. II. Augustin (10. Conf. 29.) spricht zu Gott: „Minder liebt Dich, wer zugleich mit Dir etwas liebt;“ und (83 Qq. 36.): „Die Nahrung der Liebe ist die Minderung der Begierde.“ Also auch umgekehrt ist das Wachsen der Begierde das Minderwerden der Liebe. III. Augustin (8. sup. Gen. ad litt. 12.) schreibt: „Nicht so wirkt Gott im Menschen, wenn Er ihn rechtfertigt, daß, wenn Gott sich von ihm entfernt, im Menschen bleibt das, was Gott gemacht hat.“ Also kann man annehmen, daß Gott ebenso im Menschen wirke, wenn Er die Liebe in ihm bewahrt als wenn Er ihm die Liebe zuerst einflößt. Im letzteren Falle aber erhält jener weniger Liebe, der sich weniger dazu vorbereitet hat; also bewahrt Gott auch in jenem, der sich minder vorbereitet, in minderem Grade die Liebe. Auf der anderen Seite wird die heilige Liebe in der Schrift dem Feuer verglichen, nach Cant. 8.: „Seine Leuchten sind Feuerflammen.“ Das Feuer aber, solange es bleibt, steigt immer empor. Also kann auch die Liebe, solange sie da ist, wohl immer emporsteigen, nie aber hinabsinken.

b) Ich antworte, der Umfang der Liebe könne jedenfalls mit Rücksicht auf den Gegenstand weder größer noch geringer werden. (Art. 4.) Es ist die Frage, ob er mit Beziehung auf den Träger oder das Subjekt minder werden kann. Dies könnte geschehen entweder vermittelst einer Thätigkeit oder durch das Unterlassen des Thätigseins. Durch Letzteres werden die erworbenen Tugenden minder und bisweilen vergehen sie infolge dessen (I., II. Kap. 53, Art. 3); wie Aristoteles (8 Ethic. 5.) sagt: Viele Freundschaften vergehen, wenn sie nicht erneuert werden.“ Dies hat aber bei der heiligen Liebe nicht statt. Denn sie ist nicht von menschlicher Thätigkeit verursacht, sondern durch Eingießen seitens des heiligen Geistes. Also hört sie auch nicht auf oder wird minder, wenn das Thätigsein aufhört; es müßte denn in Letzterem sich Sünde finden. Also könnte die Minderung der Liebe nur von einem Akte ausgehen: entweder von Gott oder von der Sünde. Von Gott geht kein Mangel aus, außer in der Weise der Strafe; und die Strafe setzt unsererseits das Bestehen der Sünde voraus. Also kann nur die Sünde Ursache für das Minderwerden der heiligen Liebe sein und zwar entweder als wirkende Ursache oder weil sie es verdient. In beiderlei Weise aber vermindert die Sünde nicht die Liebe, sondern nimmt selbige ganz fort; und zwar als wirkende Ursache, weil jede Todsünde der Gegensatz ist zur Liebe; und in verdienender Weise, weil wer sündigt, wert ist, daß ihm Gott die heilige Liebe entzieht. Die läßliche Sünde nun kann die Liebe nicht minder machen; und zwar nicht als wirkende Ursache. Denn sie reicht nicht an die Liebe selber heran, die sich mit dem letzten Endzwecke befaßt, während die läßliche Sünde eine Unordnung ist mit Rücksicht auf das Zweckdienliche; und die Liebe zum Zwecke selber wird nicht vermindert durch Unregelmäßigkeiten rücksichtlich des Zweckdienlichen. So können Kranke recht stark die Gesundheit wollen und doch sich Unregelmäßigkeiten zu Schulden kommen lassen rücksichtlich der Diät; und falsche Meinungen rücksichtlich der Schlußfolgerungen vermindern nicht die feste Anhänglichkeit an die allgemeinen Grundprincipien. Ähnlich verdient die läßliche Sünde nicht das Minderwerden der Liebe; denn wer in Geringerem fehlt, verdient nicht, Schaden zu erleiden im Größeren. Nicht in höherem Grade nämlich wendet sich Gott vom Menschen ab wie dieser von Gott. Wer also ungeregelt sich verhält zum Zweckdienlichen verdient nicht, Schaden zu erleiden in der Liebe, die auf den letzten Endzweck geht. Direkt also kann die heilige Liebe von Nichts aus vermindert werden. Sie kann es aber indirekt. Denn Minderung der Liebe kann genannt werden das Vorbereiten dazu, daß sie vergeht; und dieses Vorbereiten für das Vergehen der Liebe geschieht durch die läßlichen Sünden und durch Unterlassen des entsprechenden Thätigseins.

c) I. Die heilige Liebe steht nicht im gleichen Verhältnisse zum Vermehren und zum Minderwerden. Denn für ihr Wachstum hat sie eine Ursache; sie hat aber keine, von welcher ihr Minderwerden ausgehen könnte. II. Die Begierde, welche ihren Endzweck setzt in die Kreaturen, ertötet durchaus die Liebe; sie ist Gift für sie (l. c.). Dies aber macht, daß Gott „minder geliebt wird“; nämlich als Er geliebt werden soll infolge der heiligen Liebe; nicht als ob diese heilige Liebe minder würde, sondern weil sie fort ist. Deshalb folgt dem: „Minder liebt Dich, wer mit Dir etwas liebt“ das Andere: „was er nicht wegen Deiner liebt.“ Das ist aber bei der läßlichen Sünde nicht der Fall, wo wegen Gott das Andere geliebt wird dem Zustande nach, wenn auch nicht der thatsächlichen Äußerung nach. III. Zum Eingießen der heiligen Liebe ist erforderlich eine freie Willensbewegung. Was also die Kraft dieser Bewegung mindert, das wirkt vorbereitend dazu mit, daß die einzugießende Liebe eine mindere ist. Zum Bewahren der heiligen Liebe aber ist eine freie Willensbewegung nicht erforderlich; sonst würde die Liebe nicht in den schlafenden bleiben.