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Summa theologiae

Articulus 8

Iª q. 23 a. 8 arg. 1

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod praedestinatio non possit iuvari precibus sanctorum. Nullum enim aeternum praeceditur ab aliquo temporali, et per consequens non potest temporale iuvare ad hoc quod aliquod aeternum sit. Sed praedestinatio est aeterna. Cum igitur preces sanctorum sint temporales, non possunt iuvare ad hoc quod aliquis praedestinetur. Non ergo praedestinatio iuvatur precibus sanctorum.

Iª q. 23 a. 8 arg. 2

Praeterea, sicut nihil indiget consilio nisi propter defectum cognitionis, ita nihil indiget auxilio nisi propter defectum virtutis. Sed neutrum horum competit Deo praedestinanti, unde dicitur Rom. XI, quis adiuvit spiritum domini? Aut quis consiliarius eius fuit? Ergo praedestinatio non iuvatur precibus sanctorum.

Iª q. 23 a. 8 arg. 3

Praeterea, eiusdem est adiuvari et impediri. Sed praedestinatio non potest aliquo impediri. Ergo non potest aliquo iuvari.

Iª q. 23 a. 8 s. c.

Sed contra est quod dicitur Genes. XXV, quod Isaac rogavit Deum pro Rebecca uxore sua, et dedit conceptum Rebeccae. Ex illo autem conceptu natus est Iacob, qui praedestinatus fuit. Non autem fuisset impleta praedestinatio, si natus non fuisset. Ergo praedestinatio iuvatur precibus sanctorum.

Iª q. 23 a. 8 co.

Respondeo dicendum quod circa hanc quaestionem diversi errores fuerunt. Quidam enim, attendentes certitudinem divinae praedestinationis, dixerunt superfluas esse orationes, vel quidquid aliud fiat ad salutem aeternam consequendam, quia his factis vel non factis, praedestinati consequuntur, reprobati non consequuntur. Sed contra hoc sunt omnes admonitiones sacrae Scripturae, exhortantes ad orationem, et ad alia bona opera. Alii vero dixerunt quod per orationes mutatur divina praedestinatio. Et haec dicitur fuisse opinio Aegyptiorum, qui ponebant ordinationem divinam, quam fatum appellabant, aliquibus sacrificiis et orationibus impediri posse. Sed contra hoc etiam est auctoritas sacrae Scripturae. Dicitur enim I Reg. XV, porro triumphator in Israel non parcet, neque poenitudine flectetur. Et Rom. XI dicitur quod sine poenitentia sunt dona Dei et vocatio. Et ideo aliter dicendum, quod in praedestinatione duo sunt consideranda, scilicet ipsa praeordinatio divina, et effectus eius. Quantum igitur ad primum, nullo modo praedestinatio iuvatur precibus sanctorum, non enim precibus sanctorum fit, quod aliquis praedestinetur a Deo. Quantum vero ad secundum, dicitur praedestinatio iuvari precibus sanctorum, et aliis bonis operibus, quia providentia, cuius praedestinatio est pars, non subtrahit causas secundas, sed sic providet effectus, ut etiam ordo causarum secundarum subiaceat providentiae. Sicut igitur sic providentur naturales effectus, ut etiam causae naturales ad illos naturales effectus ordinentur, sine quibus illi effectus non provenirent; ita praedestinatur a Deo salus alicuius, ut etiam sub ordine praedestinationis cadat quidquid hominem promovet in salutem, vel orationes propriae, vel aliorum, vel alia bona, vel quidquid huiusmodi, sine quibus aliquis salutem non consequitur. Unde praedestinatis conandum est ad bene operandum et orandum, quia per huiusmodi praedestinationis effectus certitudinaliter impletur. Propter quod dicitur II Petr. I, satagite, ut per bona opera certam vestram vocationem et electionem faciatis.

Iª q. 23 a. 8 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ratio illa ostendit quod praedestinatio non iuvatur precibus sanctorum, quantum ad ipsam praeordinationem.

Iª q. 23 a. 8 ad 2

Ad secundum dicendum quod aliquis dicitur adiuvari per alium, dupliciter. Uno modo, inquantum ab eo accipit virtutem, et sic adiuvari infirmi est, unde Deo non competit. Et sic intelligitur illud, quis adiuvit spiritum domini? Alio modo dicitur quis adiuvari per aliquem, per quem exequitur suam operationem, sicut dominus per ministrum. Et hoc modo Deus adiuvatur per nos, inquantum exequimur suam ordinationem, secundum illud I ad Cor. III, Dei enim adiutores sumus. Neque hoc est propter defectum divinae virtutis, sed quia utitur causis mediis, ut ordinis pulchritudo servetur in rebus, et ut etiam creaturis dignitatem causalitatis communicet.

Iª q. 23 a. 8 ad 3

Ad tertium dicendum quod secundae causae non possunt egredi ordinem causae primae universalis, ut supra dictum est; sed ipsum exequuntur. Et ideo praedestinatio per creaturas potest adiuvari, sed non impediri.

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Summe der Theologie

Achter Artikel. Die Vorherbestimmung und die Gebete der Heiligen.

a) Es scheint nicht, daß der Vorherbestimmung nützlich sind die Gebete der Heiligen. Denn: I. Nichts Zeitliches geht dem Ewigen vorher; und folgerichtig kann das Zeitliche nicht dazu mithelfen, daß das, was ewig ist, geschehe oder eintrete. Die Vorherbestimmung aber ist von Ewigkeit. Da also die Gebete der Heiligen (hier auf Erden) zeitlich sind, können sie nichts dazu thun, daß jemand vorherbestimmt werde. II. Sowie niemand des Rates bedarf, der nicht Mangel an Kenntnis hat; so bedarf niemand der Hilfe, der nicht Mangel an Kraft hat. Gott aber, der da vorherbestimmt, bedarf keines von beiden. Deshalb sagt Paulus (Röm. 11): „Wer hat seinen Beistand geliehen dem Geiste des Herrn und wer war sein Ratgeber?“ III. „Unterstützt werden“ und „gehindert werden“ wird mit Rücksicht auf eine und dieselbe Person gesagt. Die Vorherbestimmung aber kann durch nichts gehindert werden. Also können die Gebete der Helligen ihr auch nicht helfen. Auf der anderen Seite heißt es Gen. 25, 21.: „Isaak flehte zum Herrn für seine Frau Rebekka; und der Herr gab der Rebekka, daß sie empfing.“ Sie gebar aber den Jakob, der vorherbestimmt war. Und die Vorherbestimmung wäre nicht erfüllt worden, wenn Jakob nicht geboren worden wäre. Also helfen die Gebete der Heiligen den Vorherbestimmten.

b) Ich antworte, daß rücksichtlich dieses Punktes verschiedene Irrtümer sich geltend gemacht haben. Einige nämlich meinten, die Vorherbestimmung sei sicher, also seien alle Gebete und alle guten Werke unnütz; weil ja, ob man bete und Gutes wirke oder nicht, doch das Heil sicher sei, wenn man vorherbestimmt wäre; und falls man verworfen wäre, nichts nütze. Gegen diese Annahme richten sich die gesamten heiligen Schriften, die zum Gebete ermahnen und zu anderen guten Werken. Andere aber meinten, die Gebete könnten die Vorherbestimmung ändern. Und das soll die Meinung der Ägypter gewesen sein, welche annahmen, die göttliche Anordnung, die sie „Schicksal“ nannten, könne durch etwelche Gebete und Opfer gehindert werden. Dagegen wendet sich ebenfalls die Autorität der heiligen Schrift; denn da heißt es (1. Reg. 15, 29.): „Der Triumphierende in Israel wird nicht schonen und Reue wird Ihn nicht beugen;“ und Röm. 11, 29. wird gesagt: „Ohne Reue sind die Gaben Gottes und seine Berufung.“ Und deshalb muß man anders sagen. In der Vorherbestimmung sind nämlich zwei Momente zu unterscheiden: die göttliche Anordnung in sich selber und die Wirkung derselben. Was die erstere anbetrifft, so wird in keiner Weise die Vorherbestimmung durch die Gebete der Heiligen befördert. Durch die Gebete der Heiligen geschieht es in keiner Weise, daß jemand von Gott vorherbestimmt wird. Was aber die Wirkung der Vorherbestimmung anbetrifft, so wird mit Recht gesagt, daß dieselbe gefördert werde durch die Gebete der Heiligen und durch andere gute Werke. Denn die Vorsehung, von welcher die Vorherbestimmung ein Teil ist, entfernt nicht die untergeordneten Ursachen. Vielmehr regelt sie so die Wirkungen und sieht ihnen in der Weise vor, daß auch die Ordnung in den niedrigen Ursachen der Vorsehung unterliegt. Denn sowie die Wirkungen im Bereiche der Natur in der Weise vorgesehen werden, daß auch die natürlichen Ursachen hingeordnet werden zu diesen Wirkungen und daß letztere ohne diese natürlichen Ursachen nicht in die Wirklichkeit träten; so wird von Gott das Heil eines Menschen solchergestalt vorherbestimmt, daß unter die Vorherbestimmung fällt auch das alles, was den Menschen dem Heile nähert; — mögen dies die Gebete der anderen sein oder die eigenen oder andere gute Werke, ohne welche jemand sein Heil nicht erreicht. Somit müssen die Vorherbestimmten sich alle Mühe geben, zu beten und gute Werke zu thun; denn dadurch wird die Wirkung' der Vorherbestimmung mit Sicherheit erfüllt. Deshalb sagt Petrus (II. 1,10.): „Gehet darauf aus, daß ihr durch gute Werke eueren Beruf und euere Auswahl sichert.“ I. Der erste Einwurf widerlegt sich dadurch, daß die Anordnung in Gott selbst durch die Gebete der Helligen nicht gefördert wird; nichts Geschaffenes kann davon die Ursache sein oder es befördern, daß Gott etwas vorherbestimmt. II. Es wird jemand in doppelter Weise durch einen anderen gefördert: Einmal, weil er notwendig hat unterstützt zu werden infolge der Schwäche seiner Kraft; — und so sind wir nicht die Helfer Gottes, von denen gesagt wird: „Wer hat unterstützt den Geist des Herrn.“ Dann wird der Herr z. B. durch seinen Knecht unterstützt, insoweit Er durch denselben sein Werk ausführen laßt; — und so sind wir „Helfer Gottes“ (1. Kor. 3, 9.) und führen seine Befehle aus. Das ist aber nicht, weil die göttliche Kraft etwa zu gering wäre; sondern weil sie sich um der Schönheit des Universums
willen der untergeordneten oder Mittelursachen bedient und weil sie auch den Kreaturen die Würde einer verursachenden Kraft aus reiner Güte mitteilen will. IIl. Die untergeordneten Ursachen treten nie aus dem Bereiche der ersten Ursache; denn sie haben von dieser alle ihre Kraft und führen nur deren Absichten aus. Deshalb können sie ihr wohl „Helfer“ sein; aber sie nicht hindern.