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Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod astutia non sit speciale peccatum. Verba enim sacrae Scripturae non inducunt aliquem ad peccatum. Inducunt autem ad astutiam, secundum illud Prov. I, ut detur parvulis astutia. Ergo astutia non est peccatum.

IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2

Praeterea, Prov. XIII dicitur, astutus omnia agit cum consilio. Aut ergo ad finem bonum; aut ad finem malum. Si ad finem bonum, non videtur esse peccatum. Si autem ad finem malum, videtur pertinere ad prudentiam carnis vel saeculi. Ergo astutia non est speciale peccatum a prudentia carnis distinctum.

IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3

Praeterea, Gregorius, X Moral., exponens illud Iob XII, deridetur iusti simplicitas, dicit, sapientia huius mundi est cor machinationibus tegere, sensum verbis velare, quae falsa sunt vera ostendere, quae vera sunt falsa demonstrare. Et postea subdit, haec prudentia usu a iuvenibus scitur, a pueris pretio discitur. Sed ea quae praedicta sunt videntur ad astutiam pertinere. Ergo astutia non distinguitur a prudentia carnis vel mundi; et ita non videtur esse speciale peccatum.

IIª-IIae q. 55 a. 3 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, II ad Cor. IV, abdicamus occulta dedecoris, non ambulantes in astutia, neque adulterantes verbum Dei. Ergo astutia est quoddam peccatum.

IIª-IIae q. 55 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod prudentia est recta ratio agibilium, sicut scientia est recta ratio scibilium. Contingit autem contra rectitudinem scientiae dupliciter peccari in speculativis, uno quidem modo, quando ratio inducitur ad aliquam conclusionem falsam quae apparet vera; alio modo, ex eo quod ratio procedit ex aliquibus falsis quae videntur esse vera, sive sint ad conclusionem veram sive ad conclusionem falsam. Ita etiam aliquod peccatum potest esse contra prudentiam habens aliquam similitudinem eius dupliciter. Uno modo, quia studium rationis ordinatur ad finem qui non est vere bonus sed apparens, et hoc pertinet ad prudentiam carnis. Alio modo, inquantum aliquis ad finem aliquem consequendum, vel bonum vel malum, utitur non veris viis, sed simulatis et apparentibus, et hoc pertinet ad peccatum astutiae. Unde est quoddam peccatum prudentiae oppositum a prudentia carnis distinctum.

IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in IV contra Iulian., sicut prudentia abusive quandoque in malo accipitur, ita etiam astutia quandoque in bono, et hoc propter similitudinem unius ad alterum. Proprie tamen astutia in malo accipitur; sicut et philosophus dicit, in VI Ethic.

IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod astutia potest consiliari et ad finem bonum et ad finem malum, nec oportet ad finem bonum falsis viis pervenire et simulatis, sed veris. Unde etiam astutia si ordinetur ad bonum finem, est peccatum.

IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod Gregorius sub prudentia mundi accepit omnia quae possunt ad falsam prudentiam pertinere. Unde etiam sub hac comprehenditur astutia.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Schlauheit ist eine besondere eigene Sünde.

a) Dies ist nicht der Fall: I. Nach Prov. I.: „Daß Schlauheit verliehen werde den kleinen;“ denn die heilige Schrift führt nicht zu einer Sünde. II. Nach I. Prov. 13.: „Der schlaue thut Alles mit Beratung.“ Liegt also ein guter Zweck vor, so ist die Schlauheit keine Sünde; handelt es sich um einen schlechten Zweck, so ist die Schlauheit dasselbe wie die Klugheit des Fleisches, also keine besondere Sünde. III. Gregor (10. moral. 16.) sagt: „Die Weisheit dieser Welt besteht darin, das innere Herz künstlich zu verhüllen, seine Absicht mit Hilfe von Worten zu verheimlichen; was falsch ist als etwas Wahres darstellen, was wahr ist als falsch erweisen.… Diese Klugheit lernt die Jugend durch Erfahrung; die Kinder werden darin um Geld unterrichtet.“ Dies Alles aber ist nichts Anderes wie Schlauheit; letztere also fällt zusammen mit der Klugheit des Fleisches und somit ist sie keine eigene besondere Sünde. Auf der anderen Seite sagt Paulus (2. Kor. 4.): „Verzichten wir auf das Verborgene der Schande, wandeln wir nicht in Schlauheit und entweihen wir nicht das Wort Gottes.“

b) Ich antworte, in doppelter Weise könne die Vernunft im Bereiche des Spekulativ-Beschaulichen fehlgehen: entweder daß sie zu einer falschen Schlußfolge kommt, welche den äußeren Schein des Wahren hat; oder daß sie von falschen Voraussetzungen ausgeht, welche den Schein des Wahren besitzen, mag nun daraus ein wahrer oder falscher Schluß gezogen werden. So kann im Bereiche des menschlichen Thätigseins der Klugheit eine Sünde ähnlich sein: entweder weil die Thätigkeit der Vernunft auf einen schlechten Zweck bezogen wird, der scheinbar gut ist; und dies ist die Klugheit des Fleisches; — oder weil jemand, mag der zu erreichende Zweck gut oder schlecht sein, nicht guter und der Wahrheit entsprechender Mittel sich zu dessen Erreichung bedient, sondern verstellter und täuschender Mittel; und das ist die Sünde der Schlauheit.

c) I. Nach Augustin (4. cont. Julian. 3.) wird, wie die „Klugheit“ manchmal im schlechten Sinne genommen wird, so die „Schlauheit“ manchmal im guten Sinne gebraucht; denn Beides ist einander ähnlich. Doch eigentlich bedeutet die Schlauheit etwas Schlechtes. II. Der Zweck kann für die Beratung des schlauen gut oder schlecht sein; darauf kommt es nicht an. Denn auch für einen guten Zweck darf man sich nicht falscher Mittel und Wege bedienen. Immer ist da Sünde. III. Gregor spricht an dieser Stelle von Allem, was zur falschen Klugheit gehört; begreift also mit darunter die Schlauheit.