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Summa theologiae

Articulus 5

IIª-IIae q. 62 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non oporteat restitutionem facere semper ei a quo acceptum est aliquid. Nulli enim debemus nocere. Sed aliquando esset in nocumentum hominis si redderetur quod ab eo acceptum est; vel etiam in nocumentum aliorum, puta si aliquis redderet gladium depositum furioso. Ergo non semper est restituendum ei a quo acceptum est.

IIª-IIae q. 62 a. 5 arg. 2

Praeterea, ille qui illicite aliquid dedit non meretur illud recuperare. Sed quandoque aliquis illicite dat quod alius etiam illicite accipit, sicut apparet in dante et recipiente aliquid simoniace. Ergo non semper restituendum est ei a quo acceptum est.

IIª-IIae q. 62 a. 5 arg. 3

Praeterea, nullus tenetur ad impossibile. Sed quandoque est impossibile restituere ei a quo acceptum est, vel quia est mortuus, vel quia nimis distat, vel quia est ignotus. Ergo non semper facienda est restitutio ei a quo acceptum est.

IIª-IIae q. 62 a. 5 arg. 4

Praeterea, magis debet homo recompensare ei a quo maius beneficium accepit. Sed ab aliis personis homo plus accepit beneficii quam ab illo qui mutuavit vel deposuit, sicut a parentibus. Ergo magis subveniendum est quandoque alicui personae alteri quam restituendum ei a quo est acceptum.

IIª-IIae q. 62 a. 5 arg. 5

Praeterea, vanum est restituere illud quod ad manum restituentis per restitutionem pervenit. Sed si praelatus iniuste aliquid Ecclesiae subtraxit et ei restituat, ad manus eius deveniet, quia ipse est rerum Ecclesiae conservator. Ergo non debet restituere Ecclesiae a qua abstulit. Et sic non semper restituendum est ei a quo est ablatum.

IIª-IIae q. 62 a. 5 s. c.

Sed contra est quod dicitur Rom. XIII, reddite omnibus debita, cui tributum, tributum; cui vectigal, vectigal.

IIª-IIae q. 62 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod per restitutionem fit reductio ad aequalitatem commutativae iustitiae, quae consistit in rerum adaequatione, sicut dictum est. Huiusmodi autem rerum adaequatio fieri non posset nisi ei qui minus habet quam quod suum est, suppleretur quod deest. Et ad hanc suppletionem faciendam necesse est ut ei fiat restitutio a quo acceptum est.

IIª-IIae q. 62 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod quando res restituenda apparet esse graviter noxia ei cui restitutio facienda est vel alteri, non ei debet tunc restitui, quia restitutio ordinatur ad utilitatem eius cui restituitur; omnia enim quae possidentur sub ratione utilis cadunt. Nec tamen debet ille qui detinet rem alienam, sibi appropriare, sed vel reservare ut congruo tempore restituat, vel etiam alibi tradere tutius conservandam.

IIª-IIae q. 62 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod aliquis dupliciter aliquid illicite dat uno modo, quia ipsa datio est illicita et contra legem, sicut patet in eo qui simoniace aliquid dedit. Talis meretur amittere quod dedit, unde non debet ei restitutio fieri de his. Et quia etiam ille qui accepit contra legem accepit, non debet sibi retinere, sed debet in pios usus convertere. Alio modo aliquis illicite dat quia propter rem illicitam dat, licet ipsa datio non sit illicita, sicut cum quis dat meretrici propter fornicationem. Unde et mulier potest sibi retinere quod ei datum est, et si superflue aliquid per fraudem vel dolum extorsisset, tenetur eidem restituere.

IIª-IIae q. 62 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod si ille cui debet fieri restitutio sit omnino ignotus, debet homo restituere secundum quod potest, scilicet dando in eleemosynas pro salute ipsius, sive sit mortuus sive sit vivus; praemissa tamen diligenti inquisitione de persona eius cui est restitutio facienda. Si vero sit mortuus ille cui est restitutio facienda, debet restitui heredi eius, qui computatur quasi una persona cum ipso. Si vero sit multum distans, debet sibi transmitti quod ei debetur, et praecipue si sit res magni valoris, et possit commode transmitti. Alioquin debet in aliquo loco tuto deponi ut pro eo conservetur, et domino significari.

IIª-IIae q. 62 a. 5 ad 4

Ad quartum dicendum quod aliquis de hoc quod est sibi proprium debet magis satisfacere parentibus vel his a quibus accepit maiora beneficia. Non autem debet aliquis recompensare benefactori de alieno, quod contingeret si quod debet uni alteri restitueret, nisi forte in casu extremae necessitatis, in quo posset et deberet aliquis etiam auferre aliena ut patri subveniret.

IIª-IIae q. 62 a. 5 ad 5

Ad quintum dicendum quod praelatus potest rem Ecclesiae surripere tripliciter. Uno modo, si rem Ecclesiae non sibi deputatam, sed alteri, sibi usurparet, puta si episcopus usurparet sibi rem capituli. Et tunc planum est quod debet restituere ponendo in manus eorum ad quos de iure pertinet. Alio modo, si rem Ecclesiae suae custodiae deputatam in alterius dominium transferat, puta consanguinei vel amici. Et tunc debet Ecclesiae restituere, et sub sua cura habere ut ad successorem perveniat. Alio modo potest praelatus surripere rem Ecclesiae solo animo, dum scilicet incipit habere animum possidendi eam ut suam, et non nomine Ecclesiae. Et tunc debet restituere talem animum deponendo.

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Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Jenem muß man wiedererstatten, dem man etwas entzogen hat.

a) Dies scheint nicht recht zu sein. Denn: I. Manchmal würde es dem betreffenden zum Schaden gereichen, wenn man das ihm Entnommene ihm selber wiedererstattete; wie z. B. wenn man einem rasenden das Schwert wiedergäbe. II. Wer unerlaubtermaßen etwas gegeben, verdient nicht, es wiederzuerhalten. Bisweilen aber giebt jemand unerlaubtermaßen und der andere empfängt unerlaubtermaßen; wie bei Gaben zum Zwecke der Bestechung oder des Ämterkaufes, der Simonie. III. Manchmal ist es unmöglich, dem bestohlenen selber wiederzuerstatten; z. B. wenn er tot ist. IV. Mehr muß jemand denen entgelten, von welchen er eine größere Wohlthat erhalten hat. Von den Eltern z. B. aber hat einer größere Wohlthaten empfangen als von den Gläubigern. Also muß er zuerst solchen Personen beistehen, ehe er den Gläubigern oder ähnlichen Personen, denen er etwas entnommen, wiedererstattet. V. Unnütz ist es, wiederzuerstatten, wenn das Wiedererstattete von neuem in die Hände des wiedererstattenden kommt. Hat aber ein kirchlicher Vorsteher ungerechtermaßen seiner Kirche etwas genommen und wiedererstattet er nun es ihr; so kommt es wieder in seine Hände, da er ja die Güter dieser Kirche verwaltet. Also darf er nicht jener Kirche wiedererstatten, welcher er etwas genommen hat. Und so muß man nicht immer jenem wiedererstatten, dem man etwas weggenommen hat. Auf der anderen Seite heißt es Röm. 13.: „Gebet jedem, was ihr schuldet.“

b) Ich antworte; das Wiedererstatten ist ein Zurückgehen zum Gleichmaße der Tauschgerechtigkeit. (Kap. 58, Art. 10.) Solches Gleichmaß in den Dingen aber kann nicht statthaben, wenn nicht jenem, der zu wenig hat als er haben muß und ihm gehört, gegeben würde was fehlt. Deshalb also ist es notwendig, daß jenem wiedererstattet wird, von dem man etwas entnommen hat.

c) I. Bringt das Wiedererstatten einer Sache Gefahr mit sich für jenen, dem wiedererstattet wird, so darf sie nicht zurückgegeben werden; denn die Wiedererstattung soll zum Nutzen des beschädigten dienen. Aber damit ist nicht gesagt, man dürfe die betreffende Sache sich aneignen; sondern entweder muß man mit dem Wiedererstatten warten bis zu einer gelegenen Zeit oder man muß die Sache einem anderen geben, der sie zuverlässiger aufbewahrt. II. Es kann 1. die Schenkung selber ungesetzmätzig sein, wie dies bei dem Kaufe geistiger Ämter, bei der Simonie der Fall ist; da muß der den Preis gegeben hat denselben verlieren und man soll diesen Preis für fromme Zwecke verwenden, da der andere, der ihn empfangen, ihn auch gegen die Gesetze empfangen hat. Die Schenkung kann 2. unerlaubt sein, weil man um einer verbotenen Sache willen etwas giebt; wie bei jenem es der Fall ist, der bezahlt, um unkeusche Sünden zu begehen. Hier ist die Gabe selber nicht unerlaubt und deshalb kann das betreffende Weib sie behalten; abgesehen vom Falle, wenn das letztere durch Trug und List etwas herausgeschlagen hätte. III. Ist derjenige, dem man erstatten soll, ganz und gar unbekannt, so muß man wiedererstatten nach Möglichkeit; indem man nämlich Almosen giebt für sein Seelenheil (mag er tot oder lebendig sein). Jedoch muß man vorher sorgsam Nachfrage halten nach der Person, um die es sich handelt. Ist aber die betreffende Person selbst gestorben und lebt deren Erbe, so muß man diesem wiedererstatten, der gewissermaßen diese selbe Person ist, zumal in Vermögensverhältnissen. Ist die betreffende Person aber sehr entfernt, so muß das ihr zugehörige Gut, zumal wenn dasselbe wertvoll ist, ihr zugesandt oder es muß an einem zuverlässigen Orte aufbewahrt werden, nachdem dies dem Besitzer angezeigt worden. IV. Mit dem, was ihm gehört, muß der Mensch in höherem Grade seinen Eltern wohlthun; nicht aber mit fremdem Gute, abgesehen vom äußersten Notfalle, wo man sogar fremdes Gut wegnehmen kann, um dem Vater zu helfen. “ V. Ein kirchlicher Vorsteher kann sich den Besitz, welcher seiner Kirche zugehört, ungerechterweise aneignen: 1. wenn er das, was seitens der Kirche einem anderen zugewiesen worden, für sich in Anspruch nimmt, wie z. B. der Bischof das, was dem Kapitel zugewiesen ist; und dann muß er offenbar diesem, dem es gehört, wiedererstatten; — 2. wenn er, was der Kirche gehört in den Besitz eines anderen z. B. eines Blutsverwandten, übergehen läßt; und dann muß er der Kirche wiedererstatten und Sorge tragen, dah sein Nachfolger in defsen Besitz kommt; — 3. wenn er nur die Absicht nährt, das Kirchengut als sein persönliches Eigentum zu betrachten; und dann muh er wiedererstatten, indem er eine solche Absicht aufgiebt.