Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 5

IIª-IIae q. 64 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod alicui liceat seipsum occidere. Homicidium enim est peccatum inquantum iustitiae contrariatur. Sed nullus potest sibi ipsi iniustitiam facere, ut probatur in V Ethic. Ergo nullus peccat occidendo seipsum.

IIª-IIae q. 64 a. 5 arg. 2

Praeterea, occidere malefactores licet habenti publicam potestatem. Sed quandoque ille qui habet publicam potestatem est malefactor. Ergo licet ei occidere seipsum.

IIª-IIae q. 64 a. 5 arg. 3

Praeterea, licitum est quod aliquis spontanee minus periculum subeat ut maius periculum vitet, sicut licitum est quod aliquis etiam sibi ipsi amputet membrum putridum ut totum corpus salvetur. Sed quandoque aliquis per occisionem sui ipsius vitat maius malum, vel miseram vitam vel turpitudinem alicuius peccati. Ergo licet alicui occidere seipsum.

IIª-IIae q. 64 a. 5 arg. 4

Praeterea, Samson seipsum interfecit, ut habetur Iudic. XVI, qui tamen connumeratur inter sanctos, ut patet Heb. XI. Ergo licitum est alicui occidere seipsum.

IIª-IIae q. 64 a. 5 arg. 5

Praeterea, II Machab. XIV dicitur quod Razias quidam seipsum interfecit, eligens nobiliter mori potius quam subditus fieri peccatoribus et contra natales suos iniuriis agi. Sed nihil quod nobiliter fit et fortiter, est illicitum. Ergo occidere seipsum non est illicitum.

IIª-IIae q. 64 a. 5 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Civ. Dei, restat ut de homine intelligamus quod dictum est, non occides. Nec alterum ergo, nec te. Neque enim aliud quam hominem occidit qui seipsum occidit.

IIª-IIae q. 64 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod seipsum occidere est omnino illicitum triplici ratione. Primo quidem, quia naturaliter quaelibet res seipsam amat, et ad hoc pertinet quod quaelibet res naturaliter conservat se in esse et corrumpentibus resistit quantum potest. Et ideo quod aliquis seipsum occidat est contra inclinationem naturalem, et contra caritatem, qua quilibet debet seipsum diligere. Et ideo occisio sui ipsius semper est peccatum mortale, utpote contra naturalem legem et contra caritatem existens. Secundo, quia quaelibet pars id quod est, est totius. Quilibet autem homo est pars communitatis, et ita id quod est, est communitatis. Unde in hoc quod seipsum interficit, iniuriam communitati facit, ut patet per philosophum, in V Ethic. Tertio, quia vita est quoddam donum divinitus homini attributum, et eius potestati subiectum qui occidit et vivere facit. Et ideo qui seipsum vita privat in Deum peccat, sicut qui alienum servum interficit peccat in dominum cuius est servus; et sicut peccat ille qui usurpat sibi iudicium de re sibi non commissa. Ad solum enim Deum pertinet iudicium mortis et vitae, secundum illud Deut. XXXII, ego occidam, et vivere faciam.

IIª-IIae q. 64 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod homicidium est peccatum non solum quia contrariatur iustitiae, sed etiam quia contrariatur caritati quam habere debet aliquis ad seipsum. Et ex hac parte occisio sui ipsius est peccatum per comparationem ad seipsum. Per comparationem autem ad communitatem et ad Deum, habet rationem peccati etiam per oppositionem ad iustitiam.

IIª-IIae q. 64 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod ille qui habet publicam potestatem potest licite malefactorem occidere per hoc quod potest de ipso iudicare. Nullus autem est iudex sui ipsius. Unde non licet habenti publicam potestatem seipsum occidere propter quodcumque peccatum. Licet tamen ei se committere iudicio aliorum.

IIª-IIae q. 64 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod homo constituitur dominus sui ipsius per liberum arbitrium. Et ideo licite potest homo de seipso disponere quantum ad ea quae pertinent ad hanc vitam, quae hominis libero arbitrio regitur. Sed transitus de hac vita ad aliam feliciorem non subiacet libero arbitrio hominis, sed potestati divinae. Et ideo non licet homini seipsum interficere ut ad feliciorem transeat vitam. Similiter etiam nec ut miserias quaslibet praesentis vitae evadat. Quia ultimum malorum huius vitae et maxime terribile est mors, ut patet per philosophum, in III Ethic. Et ita inferre sibi mortem ad alias huius vitae miserias evadendas est maius malum assumere ad minoris mali vitationem. Similiter etiam non licet seipsum occidere propter aliquod peccatum commissum. Tum quia in hoc sibi maxime nocet quod sibi adimit necessarium poenitentiae tempus. Tum etiam quia malefactorem occidere non licet nisi per iudicium publicae potestatis. Similiter etiam non licet mulieri seipsam occidere ne ab alio corrumpatur. Quia non debet in se committere crimen maximum, quod est sui ipsius occisio, ut vitet minus crimen alienum (non enim est crimen mulieris per violentiam violatae, si consensus non adsit, quia non inquinatur corpus nisi de consensu mentis, ut Lucia dixit). Constat autem minus esse peccatum fornicationem vel adulterium quam homicidium, et praecipue sui ipsius, quod est gravissimum, quia sibi ipsi nocet, cui maximam dilectionem debet. Est etiam periculosissimum, quia non restat tempus ut per poenitentiam expietur. Similiter etiam nulli licet seipsum occidere ob timorem ne consentiat in peccatum. Quia non sunt facienda mala ut veniant bona, vel ut vitentur mala, praesertim minora et minus certa. Incertum enim est an aliquis in futurum consentiat in peccatum, potens est enim Deus hominem, quacumque tentatione superveniente, liberare a peccato.

IIª-IIae q. 64 a. 5 ad 4

Ad quartum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in I de Civ. Dei, nec Samson aliter excusatur quod seipsum cum hostibus ruina domus oppressit, nisi quia latenter spiritus hoc iusserat, qui per illum miracula faciebat. Et eandem rationem assignat de quibusdam sanctis feminis quae tempore persecutionis seipsas occiderunt, quarum memoria in Ecclesia celebratur.

IIª-IIae q. 64 a. 5 ad 5

Ad quintum dicendum quod ad fortitudinem pertinet quod aliquis ab alio mortem pati non refugiat propter bonum virtutis, et ut vitet peccatum. Sed quod aliquis sibi ipsi inferat mortem ut vitet mala poenalia, habet quidem quandam speciem fortitudinis, propter quod quidam seipsos interfecerunt aestimantes se fortiter agere, de quorum numero Razias fuit, non tamen est vera fortitudo, sed magis quaedam mollities animi non valentis mala poenalia sustinere, ut patet per philosophum, in III Ethic., et per Augustinum, in I de Civ. Dei.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Niemand darf sich selber, aus eigener Autorität, töten.

a) Dies ist erlaubt. Denn: I. Der Totschlag ist Sünde, weil er zur Gerechtigkeit im Gegensatze steht. Niemand aber kann sich selber Unrecht thun, nach 5 Ethic. 6. II. Kraft öffentlicher Autorität kann man Verbrecher töten. Der mit der öffentlichen Autorität bekleidete aber ist bisweilen Verbrecher. Also kann er sich selber töten. III. Ein kleineres Übel kann man freiwillig übernehmen, um ein größeres zu meiden; wie jemand sich ein faules Glied abschneiden kann, um den Körper zu retten. Oft aber vermeidet man mit dem Selbstmorde ein größeres Übel wie ein elendes Leben, die Schande einer Sünde. Also. IV. Samson hat sich selbst getötet (Richt. 16.) und zählt doch unter die Heiligen. (Hebr. 11.) V. 2. Makk. 14. wird ein gewisser Razias erwähnt, der sich selbst getötet hat; „denn er zog vor, in edler Weise zu sterben als den Sündern Unterthan zu werden.“ Was aber edel ist, das ist erlaubt. Auf der anderen Seite sagt Augustin (1. de civ. Dei 20.): „Vom Menschen gilt es: Du sollst nicht töten; nicht einen anderen, also auch nicht dich selbst. Denn einen Menschen tötet wer sich tötet.“

b) Ich antworte, sich selbst töten sei durchaus unerlaubt und zwar aus drei Gründen: 1. Jegliches Ding liebt sich selbst und somit die Erhaltung seines Seins, es widersteht von Natur den seinem Sein verderblichen Einflüssen. Also ist es gegen die natürliche Neigung und gegen die heilige Selbstliebe, sich selbst zu töten; und ist dies Letztere als gegen das Naturgesetz und gegen die Liebe gerichtet immer schwere Sünde. 2. Jeder Teil gehört zum Ganzen. Der Selbstmörder also thut ein Unrecht dem Gemeinwesen an. (5 Ethic. ult.) 3. Das Leben ist ein Geschenk Gottes und Gottes Macht unterworfen, der da tötet und lebendig macht. Also beleidigt der Selbstmörder Gott, wie wer den Knecht eines anderen tötet, ein Unrecht dem Herrn anthut, dem der Knecht angehört; und wie da sündigt, der ein Urteil sich anmaßt über eine Sache, über welche er nichts zu sagen hat. Gott allein gehört das Urteil über Leben und Tod an: „Ich werde töten und ich werde lebendig machen.“ (Deut. 32.)

c) I. Mit Rücksicht auf die eigene Person ist der Selbstmord eine Sünde gegen die Selbstliebe; mit Rücksicht auf das Gemeinwesen und auf Gott ist er der Gerechtigkeit entgegengesetzt. II. Keiner ist Richter über sich selbst. Die Tötung eines Menschen aber, soll sie rechtmäßig sein, muß sich auf ein Urteil gründen. Es kann also ein solcher Verbrecher, der mit öffentlicher Autorität bekleidet ist, sich dem Urteile anderer überlassen. III. Der Mensch ist Herr seiner selbst kraft seiner Selbstbestimmung. Erlaubterweise also kann der Mensch über sich bestimmen mit Rücksicht auf das zu diesem Leben Gehörige, was der Leitung des Menschen unterliegt. Der Übergang aber von diesem Leben zu einem glücklicheren ist nicht der Bestimmung des Menschen, überlassen, sondern der Macht Gottes. Also darf der Mensch, um glücklicher zu leben, nicht sich selbst töten; und ebenso nicht, damit er welches Elend auch immer des gegenwärtigen Lebens vermeide, denn das letzte und größte aller menschlichen Übel ist der Tod, nach Aristoteles. (3 Ethic. 6.) Sich selbst töten, um andere Übel zu vermeiden, heißt somit ebensoviel wie ein größeres Übel auf sich nehmen, um ein geringeres zu vermeiden. Auch wegen einer begangenen Sünde darf man sich nicht töten; denn man nimmt sich dadurch die notwendig erforderliche Zeit „um Buße zu thun“; und einen Sünder darf man nicht töten ohne vorgängiges Urteil der öffentlichen Autorität. Ahnlich darf sich ein Weib nicht töten, um nicht von einem Manne verletzt zu werden. Denn sie darf nicht das größte Verbrechen begehen, damit das minder große Verbrechen eines anderen vermieden werde; es ist ja auch eine solche Überwältigung des Weibes keine Sünde, wenn die Zustimmung des Geistes nicht vorhanden ist, wie die heilige Lucia gesagt hat. Eine geringere Sünde aber ist Ehebruch oder Unkeuschheit wie Selbstmord; denn dadurch schadet man im höchsten Grade der eigenen Person, welcher die größte Liebe gebührt und man entzieht sich die zur Sühnung erforderliche Zeit. Auch aus Furcht in die Sünde einzuwilligen, darf man sich nicht töten; denn man soll nichts Übles thun, um etwas Gutes zu erreichen oder um andere Übel zu meiden, zumal die geringer und weniger gewiß sind; — ist es doch ungewiß, ob jemand in Zukunft in eine Sünde einwilligen wird, da Gott mächtig genug ist, in jeder Versuchung den Menschen von Sünde freizuhalten.IV. Nach Augustin (1. de civ. Dei 21.) „wird auch Samson nicht anders entschuldigt, daß er sich selbst mit den Feinden umgebracht, als weil dies der heilige Geist ihm innerlich geboten hatte, der durch ihn Wunder that.“ Und den gleichen Grund giebt Augustin an rücksichtlich mancher heiliger Frauen, welche zur Zeit der Verfolgung sich selbst töteten und deren Andenken die Kirche festlich begeht.V. Zur Tugend der Stärke gehört es, daß jemand um der Tugend willen oder um eine Sünde zu vermeiden, den Tod zu leiden nicht scheut. Daß aber, um zeitliche übel zu vermeiden, die an sich nur immer den Charakter der Strafe haben, sich jemand den Tod giebt; das hat wohl einen gewissen äußeren Schein der Stärke und des Seelenadels (weshalb, wie der erwähnte Razias, einige den Tod sich gaben, meinend, damit etwas Kraftvolles zu thun); es ist aber thatsächlich keine Stärke und kein Seelenadel, sondern vielmehr eine gewisse Weichlichkeit des Geistes, der es nicht tragen will, daß ihn Übel überkommen. (Vgl. 3 Ethic. 8: Aug. 1. de civ. Dei 23.)