Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 3

IIª-IIae q. 73 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod detractio sit gravius omnibus peccatis quae in proximum committuntur. Quia super illud Psalm., pro eo ut me diligerent, detrahebant mihi, dicit Glossa, plus nocent in membris detrahentes Christo, quia animas crediturorum interficiunt, quam qui eius carnem, mox resurrecturam, peremerunt. Ex quo videtur quod detractio sit gravius peccatum quam homicidium, quanto gravius est occidere animam quam occidere corpus. Sed homicidium est gravius inter cetera peccata quae in proximum committuntur. Ergo detractio est simpliciter inter omnia gravior.

IIª-IIae q. 73 a. 3 arg. 2

Praeterea, detractio videtur esse gravius peccatum quam contumelia quia contumeliam potest homo repellere, non autem detractionem latentem. Sed contumelia videtur esse maius peccatum quam adulterium, per hoc quod adulterium unit duos in unam carnem, contumelia autem unitos in multa dividit. Ergo detractio est maius peccatum quam adulterium, quod tamen, inter alia peccata quae sunt in proximum, magnam gravitatem habet.

IIª-IIae q. 73 a. 3 arg. 3

Praeterea, contumelia oritur ex ira, detractio autem ex invidia, ut patet per Gregorium, XXXI Moral. Sed invidia est maius peccatum quam ira. Ergo et detractio est maius peccatum quam contumelia. Et sic idem quod prius.

IIª-IIae q. 73 a. 3 arg. 4

Praeterea, tanto aliquod peccatum est gravius quanto graviorem defectum inducit. Sed detractio inducit gravissimum defectum, scilicet excaecationem mentis, dicit enim Gregorius, quid aliud detrahentes faciunt nisi quod in pulverem sufflant et in oculos suos terram excitant, ut unde plus detractionis perflant, inde minus veritatis videant? Ergo detractio est gravissimum peccatum inter ea quae committuntur in proximum.

IIª-IIae q. 73 a. 3 s. c.

Sed contra, gravius est peccare facto quam verbo. Sed detractio est peccatum verbi, adulterium autem et homicidium et furtum sunt peccata in factis. Ergo detractio non est gravius ceteris peccatis quae sunt in proximum.

IIª-IIae q. 73 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod peccata quae committuntur in proximum sunt pensanda per se quidem secundum nocumenta quae proximo inferuntur, quia ex hoc habent rationem culpae. Tanto autem est maius nocumentum quanto maius bonum demitur. Cum autem sit triplex bonum hominis, scilicet bonum animae et bonum corporis et bonum exteriorum rerum, bonum animae, quod est maximum, non potest alicui ab alio tolli nisi occasionaliter, puta per malam persuasionem, quae necessitatem non infert, sed alia duo bona, scilicet corporis et exteriorum rerum, possunt ab alio violenter auferri. Sed quia bonum corporis praeeminet bono exteriorum rerum, graviora sunt peccata quibus infertur nocumentum corpori quam ea quibus infertur nocumentum exterioribus rebus. Unde inter cetera peccata quae sunt in proximum, homicidium gravius est, per quod tollitur vita proximi iam actu existens, consequenter autem adulterium, quod est contra debitum ordinem generationis humanae, per quam est introitus ad vitam. Consequenter autem sunt exteriora bona. Inter quae, fama praeeminet divitiis, eo quod propinquior est spiritualibus bonis, unde dicitur Prov. XXII, melius est nomen bonum quam divitiae multae. Et ideo detractio, secundum suum genus, est maius peccatum quam furtum, minus tamen quam homicidium vel adulterium. Potest tamen esse alius ordo propter circumstantias aggravantes vel diminuentes. Per accidens autem gravitas peccati attenditur ex parte peccantis, qui gravius peccat si ex deliberatione peccet quam si peccet ex infirmitate vel incautela. Et secundum hoc peccata locutionis habent aliquam levitatem, inquantum de facili ex lapsu linguae proveniunt, absque magna praemeditatione.

IIª-IIae q. 73 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod illi qui detrahunt Christo impedientes fidem membrorum ipsius, derogant divinitati eius, cui fides innititur. Unde non est simplex detractio, sed blasphemia.

IIª-IIae q. 73 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod gravius peccatum est contumelia quam detractio, inquantum habet maiorem contemptum proximi, sicut et rapina est gravius peccatum quam furtum, ut supra dictum est. Contumelia tamen non est gravius peccatum quam adulterium, non enim gravitas adulterii pensatur ex coniunctione corporum, sed ex deordinatione generationis humanae. Contumeliosus autem non sufficienter causat inimicitiam in alio, sed occasionaliter tantum dividit unitos, inquantum scilicet per hoc quod mala alterius promit, alios, quantum in se est, ab eius amicitia separat, licet ad hoc per eius verba non cogantur. Sic etiam et detractor occasionaliter est homicida, inquantum scilicet per sua verba dat alteri occasionem ut proximum odiat vel contemnat. Propter quod in epistola Clementis dicitur detractores esse homicidas, scilicet occasionaliter, quia qui odit fratrem suum, homicida est, ut dicitur I Ioan. III.

IIª-IIae q. 73 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod quia ira quaerit in manifesto vindictam inferre, ut philosophus dicit, in II Rhet., ideo detractio, quae est in occulto, non est filia irae, sicut contumelia; sed magis invidiae, quae nititur qualitercumque minuere gloriam proximi. Nec tamen sequitur propter hoc quod detractio sit gravior quam contumelia, quia ex minori vitio potest oriri maius peccatum, sicut ex ira nascitur homicidium et blasphemia. Origo enim peccatorum attenditur secundum inclinationem ad finem, quod est ex parte conversionis, gravitas autem peccati magis attenditur ex parte aversionis.

IIª-IIae q. 73 a. 3 ad 4

Ad quartum dicendum quod quia homo laetatur in sententia oris sui, ut dicitur Prov. XV, inde est quod ille qui detrahit incipit magis amare et credere quod dicit; et per consequens proximum magis odire; et sic magis recedere a cognitione veritatis. Iste tamen effectus potest sequi etiam ex aliis peccatis quae pertinent ad odium proximi.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Verkleinerung ist nicht die größte Sünde unter jenen, die gegen den Nächsten begangen werden.

a) Dem steht entgegen: I. Zu Ps. 108 (pro eo ut me diligerent, detrahebant mihi) sagt Augustin: „Unter seinen Gliedern schaden Christo jene, welche die Seelen derer, die glauben wollen, töten, mehr wie jene, die seinen bald wieder auferstehenden Körper mordeten.“ Also ist die Verkleinerung eine um so schwerere Sünde wie der Totschlag; als es schwerwiegender ist, die Seele zu töten wie den Leib. Der Totschlag aber ist sonst unter den Sünden gegen den Nächsten die schwerste; also ist die Verkleinerung noch schwerer. II. Die Verkleinerung ist eine schwerere Sünde wie die Schmähung. Denn diese kann der Mensch bekämpfen; jene aber, die ja heimlich herumschleicht, nicht. Die Schmähung nun ist eine größere Sünde wie der Ehebruch; denn dieser einigt zwei zu einem Fleische, die Schmähung aber teilt die geeinigten. Der Ehebruch nun ist unter den Sünden gegen den Nächsten eine besonders schwere. Also ist die Verkleinerung noch schwerer. III. Die Schmähung kommt vom Zorne, die Verkleinerung vom Neide. (Gregg. 31. moral. 17.) Der Neid aber ist eine schwerere Sünde wie der Zorn. Also ist die Verkleinerung schwerer wie die Schmähung. IV. Die Folge der Verkleinerung ist eine der schwersten, nämlich die Verblendung des Geistes. Denn so sagt Gregor (ep. 45.): „Was thun die da verkleinern anders als daß sie in den Staub blasen und gegen ihre Augen Erde aufwirbeln, so daß sie, je mehr sie verkleinern, desto minder die Wahrheit sehen.“ Auf der anderen Seite ist Sündigen durch die That schwerwiegender wie Sündigen durch Worte. Also ist Ehebruch und Totschlag schwerwiegender wie Verkleinerung.

b) Ich antworte; die Sünden gegen den Nächsten muß man wägen, soweit es auf ihren objektiven Wesensinhalt ankommt, an dem durch sie verursachten Schaden; denn von daher rührt die Schuld in ihnen. Um so größer aber ist der Schaden, ein je größeres Gut genommen wird. Da nun das menschliche Gut entweder der Seele entspricht oder dem Leibe oder in den äußeren Gütern besteht, so ist zu betrachten, daß das Gut der Seele,also das größte, keiner an und für sich nehmen kann; denn schlechte Gelegenheit, böse Überredungskünste bringen keine Notwendigkeit mit sich. Das dem Körper entsprechende Gut aber und die äußeren Güter können mit Gewalt genommen werden. Weil nun das erstere höher steht wie die letzteren, so ist unter allen Sünden gegen den Nächsten der Totschlag die schwerste, denn dadurch wird das Leben des Körpers genommen; und dieser Sünde folgt in der Schwere der Ehebruch, der sich gegen die gehörige Ordnung in der menschlichen Zeugung, des Einganges zum Leben, richtet. Dann kommen die äußeren Güter, unter welchen der gute Name höher steht wie Reichtum, nach Prov. 22.: „Besser ist der gute Name wie vieler Reichtum.“ Die Verkleinerung ist also eine schwerere Sünde wie der Diebstahl; und nicht so schwer wie Ehebruch und Mord. Nebensächlicherweise jedoch werden die Sünden erwogen von seiten des Sünders her, der da schwerer sündigt, wenn er mit Überlegung sündigt als wenn nur aus Schwäche und Unvorsichtigkeit. Und danach haben die Sünden in Worten einen gewissen leichten Charakter; da leicht ein Wort von der Zunge fällt ohne großes Überlegen. «) I. Die da Christum verkleinern, indem sie seine Gottheit leugnen und so den Glauben der Glieder hindern, sind nicht so sehr Verkleinerer wie Lästerer. II. Wie der Raub eine größere Sünde als der Diebstahl, so ist die Schmähung eine schwerere Sünde wie die Verkleinerung; denn die mit der ersteren verbundene Verachtung ist größer. Der Ehebruch aber ist schwerer als Sünde wie die Schmähung; denn dessen sündlicher Charakter wird nicht erwogen nach der Verbindung der Körper, sondern nach der Unordnung mit Rücksicht auf die menschliche Zeugung. Dagegen ist der schmähsüchtige nicht notwendig Ursache der Zwietracht, sondern nur Gelegenheit; denn seine Worte sind kein Zwang für die anderen, um sich zu trennen. So auch ist der Verkleinerer, nur soweit es von ihm abhängt, Menschenmörder; denn er bietet nur Gelegenheit, daß man den Nächsten hasse oder verachte.„Wer aber seinen Bruder haßt, ist ein Menschenmörder.“ (1. Joh. 3.) III. Die Schmähung beleidigt offen, wie der Zorn offen nach Rache sucht. Die Verkleinerung geht heimlich vor; und ist so vielmehr ein Kind des Neides desjenigen, der wie auch immer danach trachtet, die Anerkennung, deren der Nächste sich erfreut, zu mindern. Deshalb ist jedoch die Verkleinerung größere Sünde; denn aus einem kleineren Laster kann eine größere Süde hervorgehen, wie z. B. aus dem Zorne der Mord und die Gotteslästerung kommt. Der Ursprung der Sünden nämlich wird beurteilt gemäß Hinneigung zum Zwecke, also auf Grund der Zuwendung zu einem Gute; während die Schwere vom Grade der Abkehr vom höchsten Gute abhängt. IV. Weil „der Mensch sich freut an dem, was er spricht“ (Prov. 15.); deshalb fängt der Verkleinerer an, zu lieben und zu glauben was er spricht, damit aber auch den Nächsten mehr und mehr zu hassen und sich gegen die Wahrheit zu verschließen. Diese Wirkung ist die Folge auch der anderen Sünden, die dem Hasse des Nächsten entspringen.